涼州學研究之涼州府文廟超級文人牛鑒牛爺爺《天下文眀》匾額賞析

牛鑒：大清帝國道光十九年（1839年）書寫《天下文明》匾額，乃是全國少見有封疆大吏滿文印章匾額，十分珍貴稀有，是涼州的珍貴歷史遺產。

大清帝國道光十九年（1839年），九月十五日，書寫《天下文明》匾額敬獻給涼州府文廟桂籍殿前，至2026年01月18日存于涼州文廟，這塊匾乃是全國少見有封疆大吏滿文印章的匾額，十分珍貴稀有。

落款

右側：道光十九年歲次，乙亥九月 嗀旦。

中間：《天下文明》，趙延炳、祁任熊、柴扉成、王子云、孟昱、田玉、蔡汝霖、邵繼賢、項鼎輔、管義廷。

左側：賜進士出身，兵部侍郎兼督察院右副都御史、巡撫河南等處兼理提督軍務、前翰林院編修、國史館纂修、邑人牛鑒沐手敬書。

三章

左下：牛鑒章 ；

中間：口口；

右上：牛鑒章，滿文；

右下：鏡堂章。

《天下文明》匾額：大清帝國涼州府文廟的珍貴歷史遺產，一幅匾額的時空印記

在涼州文廟桂籍殿前，一幅題為《天下文明》的匾額靜靜懸掛，與榜眼李宗昉的《桂錄垂青》遙相呼應，屬于大清帝國西北最高科舉功名者牛鑒，歷經近兩個世紀的風雨洗禮，至2026年1月18日仍完好保存。這幅匾額創作于大清帝國道光十九年（1839年）九月十五日，由時前江蘇巡撫、河南巡撫，后來的東河總督牛鑒親筆敬書并敬獻，而涼州文廟，由宗人府負責修繕。

它不僅是清代書法藝術的代表作，更是全國少見的帶有封疆大吏滿文印章的文物，蘊含著深厚的歷史、文化和政治內涵。匾額的落款詳盡記錄了其創作背景、參與者和印鑒，左側詳述牛鑒的官職與身份，中間列出多名文人雅士的姓名，右側標注時間，而三枚印章——包括兩枚“牛鑒章”、一枚“敬獻”章，其中一枚滿文印章——則為其增添了獨特的稀有價值。

我這篇文章將從歷史背景、匾額細節分析、文化意義以及當代價值等方面進行詳細剖析，揭示這幅匾額如何成為連接清代與現代的橋梁。

一、歷史背景：道光十九年的清帝國與涼州文廟道光十九年（1839年）是清朝道光帝在位的第十九年，這一年正值大清帝國內憂外患交織的時期。在西北首府的涼州府，文化教育仍舊是地方治理的重心。涼州文廟作為供奉孔子及其弟子的圣地，是涼州府武威縣籍士紳和官員推廣儒家思想、培養人才的核心場所。文廟建筑群中，桂籍殿專用于存放地方進士、舉人的名冊，象征著科舉制度的榮耀與文明傳承。

牛鑒，籍貫涼州府武威縣，祖籍直隸棗強縣，道光十九年，已升為兵部侍郎兼督察院右副都御史，巡撫河南等處兼理河南提督軍務。作為一名封疆大吏，牛鑒不僅在軍事和行政上卓有建樹，還以書法聞名。他的書法風格深受趙孟頫、柳公權的深刻影響，筆力遒勁，結構嚴謹，常用于題匾、碑刻。

這幅《天下文明》匾額，正是牛鑒在河南巡撫任上，遙寄故鄉涼州府文廟的敬獻之作。落款中明確標注“邑人牛鑒沐手敬書”，這里的“邑人”指涼州本地人，體現了牛鑒對家鄉文教的眷戀與責任感。這一年九月十五日，正是中秋佳節之際，牛鑒選擇此日敬書匾額，寓意團圓與文明的普照。匾額的敬獻背景，與涼州府文廟的修繕或擴建有關。

清代地方官員常通過捐獻匾額、碑刻等方式，支持家鄉文化建設，以彰顯忠君愛國和崇文尚德的理念。牛鑒作為涼州府武威縣籍官員，其行為符合清朝“以文治國”的傳統，同時也反映了科舉制度下士大夫的家國情懷。

值得一提的是，道光十九年正值清朝滿漢文化融合的深化期，滿文作為官方語言，常用于印章和公文，但封疆大吏親題匾額并鈐滿文印的情況極為罕見，這使得該匾額成為研究清代滿漢文化交流的珍貴實物。

二、匾額細節分析：落款、書法與印章的藝術價值匾額主體為四個大字《天下文明》，出自牛鑒之手。書法風格屬于楷書，字形端莊大氣，橫平豎直，體現了清代館閣體的嚴謹規范。“天下文明”四個字，是傳統文化中極具代表性和深遠內涵的經典表述，尤其在儒家思想體系和文廟文化中頻繁出現。

它最早出自《周易·乾卦·文言》：“見龍在田，天下文明。”這句話出現在牛鑒于道光十九年（1839年）敬獻給涼州府文廟桂籍殿的匾額上，成為全國罕見的帶有封疆大吏滿文印章的珍貴文物。下面從字面含義、經典出處、儒家核心詮釋、歷史文化語境以及在文廟匾額中的象征意義幾個層面，逐層為你詳細解釋這四個字。1. 字面拆解與基本含義

• 天下：在中古歷史上，“天下”不是單純的地理概念，而是帶有強烈政治、文化和宇宙秩序意味的整體世界觀。它定義是“普天之下”，即天覆蓋之下的全部空間、全部人群、和資源，以及全部秩序。
• • 狹義上：指天子實際統治的疆域（九州 + 四夷）。
  • 廣義上：指整個人類已知的世界、文明的整體，甚至是理想中的“天下一家”“協和萬邦”的普世秩序。它超越現代“國家”概念，強調以“天”為最高權威、以“禮”為秩序原則的統一體。“天下”觀是中國人宇宙觀、世界觀的核心，包含“中國居中、四夷在邊、華夷一家”的同心圓結構。

• 文明：“文明”二字最早也出自《周易》，本義是“文采光明”“有文章而光明”。
• • “文”：指文飾、禮樂、制度、道德教化（人文）。
  • “明”：指光明、照耀、顯揚（日月之明、德行之明）。合起來，“文明”就是“以文而明”“光明普照”的狀態。早期指自然界的萬物生長、文采煥發（如陽氣上升、草木榮華），后來主要指人類社會通過禮樂教化達到的道德光明、社會有序的狀態。

《天下文明》直譯就是：普天之下都沐浴在文德光明之中，整個世界都呈現出禮樂教化、道德昌明的景象，這符合牛鑒的實際水準，其人文化造詣頗高，在年少時就才華橫溢，被世人稱道。2. 經典出處與層層遞進的儒家詮釋“天下文明”最直接的源頭是《周易·乾卦·文言》：

“潛龍勿用，陽氣潛藏也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，乾道乃革也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。見龍在田，天下文明。”

• 乾卦象征天、陽、君子、君王。
• “潛龍勿用”：陽氣潛藏，時機未到。
• “見龍在田”：陽氣上升，萬物始生，君子（或圣王）開始施展德行。
• 孔穎達疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”這里“文明”首先是自然界的生機勃發、萬物有文采的光明狀態。

但儒家很快把這個自然意象轉向人文教化。最關鍵的深化出現在《周易·賁卦·彖傳》：

“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

• “天文”：日月星辰、陰陽剛柔的自然規律。
• “人文”：人類制定的禮樂制度、道德規范。
• “文明以止”：用文明（禮樂文德）來“止”——止暴、止亂、止于至善，而不是用威刑武力。王弼注：“止物不以威武而以文明，人之文也。”孔穎達疏：“止物以文明，不可以威刑。”

這就把“文明”從自然光明提升到以文德教化代替武力征服的最高政治原則。儒家認為，真正的治理不是靠刀兵威懾，而是靠內在的道德感化、禮義引導，讓人“各得其分”“止其所當止”，最終實現“化成天下”——整個天下被文明教化所成就。3. 在文廟匾額中的特定象征意義涼州府文廟桂籍殿懸掛的“天下文明”匾，正是牛鑒作為河南巡撫、涼州府武威縣籍進士，在家鄉文廟的敬獻之作。文廟是祭祀孔子、推廣儒學、記錄科舉名冊的場所，桂籍殿專存進士、舉人名冊。在此語境下，“天下文明”有三重直接指向：

1. 對孔子的禮贊：孔子是“萬世師表”，其教化使“天下文明”。匾額懸于文廟，等于宣告：孔孟之道是普照天下的文明之光。
2. 對科舉士子的勉勵：學子們看到此匾，就明白讀書的終極目標不是個人功名，而是要“明明德于天下”，讓天下因自己的德行而更文明。
3. 對地方與國家的期許：牛鑒身為封疆，卻心系西北涼州府，用“天下文明”表達一種超越地域的抱負——即使自己出身西北邊陲，也要讓儒家文明普照四方，實現“化成天下”。

尤其在道光十九年（1839年），鴉片戰爭前夕，大清帝國面臨內憂外患，牛鑒題此匾，更有借儒家文德來維系天下秩序、抵御“文明沖突”的深意。

4. 從古到今的深遠影響與當代啟示

• 在傳統中國，“天下文明”幾乎成為儒家政治理想的代名詞，與“天下為公”“協和萬邦”“大道之行也”一脈相承。
• 它與西方“civilization”（源自城市、公民）不同，更強調內在教化而非物質技術或外在征服。
• 今天重提“天下文明”，它提醒我們：真正的文明不是靠集權或壓迫，而是靠道德光明、禮義教化來“化成天下”——這正是中華文明對人類文明的最大貢獻之一。

《天下文明》四個字，濃縮了儒家最高的政治與文化理想：以文德而非武力，讓普天之下都沐浴在道德的光明與禮樂的秩序之中，最終實現“化成天下”的太平盛世。這也是牛鑒在1839年，把它作為家鄉文廟的鎮殿之寶、作為自己一生志向的最高表達的原因。至今懸掛在涼州文廟，依然在無聲地教化著一代代人。

在文廟語境中，落款部分是匾額的核心信息載體，分三部分布置：

• 右側落款： “道光十九年歲次，乙亥九月 嗀旦。” 這里記錄了精確時間，道光十九年為乙亥年，九月十五日為“嗀旦”（即十五日晨）。這種紀年方式符合清代官場文書規范，強調了事件的正式性。
• 中間落款：列出多名參與者姓名——趙延炳、祁任熊、柴扉成、王子云、孟昱、田玉、蔡汝霖、邵繼賢、項鼎輔、管義廷。這些人多為牛鑒的好友或門生，參與了匾額的籌備、潤色或見證。其中，這種集體署名形式，在大清帝國時期的匾額中常見，體現了文人間的雅集與互鑒，增強了匾額的權威性和歷史價值。
• 左側落款：詳述牛鑒的官職——“賜進士出身，兵部侍郎兼督察院右副都御史巡撫河南等處兼理提督軍務、前翰林院編修、國史館纂修、邑人牛鑒沐手敬書。” 這段文字長達數十字，層層羅列牛鑒的科舉功名和官銜，突出其從翰林編修到封疆大吏的仕途歷程。“賜進士出身”指嘉慶十九年甲戌科全國第七名進士，“沐手敬書”則是一種謙虛表達，意為洗手恭敬書寫，體現了文人的禮儀修養。

印章部分更是匾額的亮點，共三枚，布局精妙：

• 左下： “牛鑒章” —— 白文印，標準姓名章，鈐于落款左側，確認作者身份。
• 中間： “口口” —— 位于中央下方，強調匾額的敬獻性質，體現虔誠與奉獻。
• 右上： “牛鑒章” —— 另一枚姓滿文名章，與左下呼應，形成對稱。
• 右下： “鏡堂章” —— 牛鑒的號印，“鏡堂”為其字，常見于其書法作品中。更引人注目的是右下的一枚滿文印章，滿文印在清代多用于滿族官員或官方文件，牛鑒雖為漢人，但作為皇親，獲準使用滿文印以示忠誠。滿文印文翻譯或為“牛鑒”姓名或官銜的滿語形式，這種漢滿雙語印章在全國匾額中極為稀有，僅見于少數宮廷文物。它反映了大清帝國“滿漢一體”的政策，和牛鑒特殊的皇親身份，滿文的使用強化了帝國的多民族統一。

從藝術角度看，匾額的布局遵循古代傳統書畫的“疏密有致”原則，字跡與印章相得益彰。木材選用上等楠木，鍍金或漆飾，耐久性強，確保了其至今保存完好。

三、文化意義：稀有滿文印章與儒家文明的象征《天下文明》匾額的珍貴性，首先在于其滿文印章的稀有。作為大清帝國封疆大吏的漢人官員，牛鑒鈐滿文印的行為，體現了滿漢文化的深度融合。大清帝國初，滿文是官方語言，但道光時期，滿文使用已漸衰退，主要限于宮廷和滿族內部。漢官使用滿文印的情況少見，這與牛鑒學習精通滿文和其皇親國戚身份有關。全國范圍內，類似帶有滿文印的匾額屈指可數，如北京故宮或沈陽故宮的個別文物，但地方文廟中更是鳳毛麟角。這使得該匾額成為研究清代語言政策和文化同化的重要實證。其次，匾額體現了儒家文明的普世追求。“天下文明”不僅是文廟的題詞，更是清王朝意識形態的核心。道光帝時期，面對西方沖擊，清廷強調“中學為體”，通過文廟教育強化傳統價值觀。牛鑒作為西北精英，其敬獻行為體現了“修齊治平”的儒家理想：從個人修身到家國治理，最終實現天下文明。中間落款的多人署名，則反映了清代文人社會的網絡化，類似于現代的學術合作，增強了文化傳播的力度。此外，匾額的敬獻儀式性強，體現了清代官員的“鄉賢”角色。牛鑒雖巡撫河南，卻心系涼州府家鄉，這種“還鄉”的情懷，在清代科舉文化中屢見不鮮。它激勵了后世涼州府學子，要成才，實現自己的遠大報復。

四、現代價值：從歷史遺存到文化遺產至2026年1月18日，這幅匾額仍存于涼州文廟，經歷了清末、民國、焚燒涼州城、抗戰、新中國成立、饑荒等多重災難和變遷。其保存得益于涼州文廟的自身的保護機制。近年來，隨著文化遺產熱的興起，涼州文廟已成為西北旅游熱點，全國第四名牛鑒的《天下文明》與全國第二名李宗昉的《桂籙垂青》匾額作為涼州府文廟的核心展品，吸引了眾多學者和游客。我已經將其高清拍攝掃描，便于全球東方學研究。

在當代語境中，該匾額的價值超越了藝術層面。它提醒我們，在全球化時代，傳統文明如何面對現代挑戰。滿文印章的稀有性，以及牛鑒身份的特殊性，也為“絲綢之路”背景下亞洲與英國文化交流提供了借鑒。教育意義上，它可用于學校課程，教導學生尊重歷史、傳承文化。然而，保護面臨挑戰：氣候變化、城市化威脅文廟建筑；同時一些宵小之輩、險惡之輩，妄圖抹殺大清帝國和牛鑒的功績和影響力，企圖顛倒黑白，搞皇漢那一套。我們應該共同努力加強清代涼州府建筑、清代牛鑒文化歷史遺產的保護和修復，以及數字化和國際合作，確保其永存。

五、結論：永恒的文明之光《天下文明》匾額不僅是大清帝國牛鑒的書法杰作，更是大清帝國歷史的微縮景觀。其滿文印章的稀有、落款的詳盡和文化內涵的深刻，使其成為全國文物的中的瑰寶。從道光十九年的敬獻，到2026年的存續，它見證了中華文明的連續性。希望通過深入研究和保護，這幅匾額繼續照亮后世，提醒我們文明的普世追求永不過時，西北文化的中心依舊在涼州這一千年不變的歷史事實。

本 文作者：文華殿大學士 ·蔡坤

本文編輯： 涼郡九漏魚 ·車非涼介

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