南懷瑾臨終謎題：厲聲警告世人，千萬(wàn)別學(xué)佛學(xué)易，且一連強(qiáng)調(diào)8次

南懷瑾自幼接觸傳統(tǒng)文化，20歲開(kāi)始深入研究《易經(jīng)》，到80多歲時(shí)仍在思考和著述《易經(jīng)》相關(guān)。他對(duì)《易經(jīng)》的講解和傳播，更是持續(xù)了超過(guò)60年。同樣，他對(duì)佛學(xué)的研究也非常深入，他24歲辭去中央軍校教官職務(wù)，潛心佛典，并于25歲出家，師從袁煥仙。

然而，這樣的南懷瑾卻在臨終前，很突然地厲聲警告世人：千萬(wàn)別學(xué)佛學(xué)易，且一連強(qiáng)調(diào)了8次。

臨終前，南懷瑾還特地在太湖大學(xué)堂的公開(kāi)影像中，再次鄭重其事地勸導(dǎo)世人不要學(xué)佛、學(xué)易，他說(shuō)：

“世界上有沒(méi)有仙佛，我到現(xiàn)在也沒(méi)有碰到過(guò)。以我的決心，什么都學(xué)過(guò)了，真找個(gè)仙佛，我覺(jué)得有問(wèn)題。不要做這個(gè)盲目的迷信。但是有仙佛修行之路，從人道做起。”

而在另一個(gè)場(chǎng)合，他再次勸導(dǎo)年輕人不要學(xué)佛、學(xué)易，他說(shuō)：

“所以我勸一般年輕人，說(shuō)跟我念這佛學(xué)、學(xué)易經(jīng)，你們千萬(wàn)不要搞，上當(dāng)了。你說(shuō)為什么？這兩門(mén)學(xué)問(wèn)比科學(xué)還難，千萬(wàn)不要學(xué)。”

在一次公開(kāi)和學(xué)生談話(huà)時(shí)，他又說(shuō)：

“世上有兩種學(xué)問(wèn)不要碰。一種是佛學(xué)，學(xué)佛的阿彌陀佛的學(xué)問(wèn)，不要去碰，第二種是易經(jīng)，中國(guó)的文化的根，是易經(jīng)陰陽(yáng)八卦，這兩種學(xué)問(wèn)我們不要去碰。”

南懷瑾自己是研究佛學(xué)、《易經(jīng)》的人，甚至可以說(shuō)是集大成者，他還出版了多部與佛、《易經(jīng)》有關(guān)的著作，比如《南禪七日》、《金剛經(jīng)說(shuō)了什么》、《易經(jīng)雜說(shuō)》，他為何會(huì)在臨終前如此三番五次地叮囑世人“不碰佛、易”，這背后究竟有何淵源？答案與三方面的因素有關(guān)——

第一，學(xué)佛、學(xué)易容易讓人務(wù)虛，也就是很容易學(xué)著學(xué)著啥也沒(méi)學(xué)到，反走火入魔。

佛學(xué)的典籍浩如煙海，學(xué)習(xí)法門(mén)八萬(wàn)四千，義理高深、宗派林立，普通人若貿(mào)然學(xué)佛，很容易浪費(fèi)了大量時(shí)間，卻連門(mén)都沒(méi)摸到。

南懷瑾從民國(guó)走來(lái)，他經(jīng)歷了數(shù)次歷史變革，他有一大半的時(shí)間，都身逢亂世。亂世里，人心往往浮躁得很。人們一方面被欲望折磨著，一方面又拼命想找個(gè)精神寄托。沙門(mén)也認(rèn)為：末法時(shí)代邪師如麻，一旦你苦于尋找精神寄托，很容易碰上騙子、掉進(jìn)坑里，那就極容易走火入魔。

南懷瑾年輕時(shí)

說(shuō)到底，不論是佛，還是《易經(jīng)》都屬于高深的學(xué)問(wèn)，尤其《易經(jīng)》用的是上古文字，有古音字、通假字、歧義字，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)的年輕人學(xué)《易經(jīng)》，很容易越學(xué)越偏離正道。他們偏離正道的同時(shí)，因?yàn)殚L(zhǎng)期與“虛”的佛和《易經(jīng)》打交道，在現(xiàn)實(shí)里的執(zhí)行力往往會(huì)無(wú)限被降低。

那樣一來(lái)，他們就很容易因?yàn)閷W(xué)佛、學(xué)易，而把現(xiàn)實(shí)生活擾亂，在“虛空”里迷失。

南懷瑾晚年時(shí)，曾遇到過(guò)很多學(xué)易而走火入魔者。學(xué)易本來(lái)的目的不是卜卦，可學(xué)偏了的，偏偏喜歡用《易經(jīng)》卜卦，最后結(jié)果是：他們每一件事情，都喜歡先算個(gè)卦，所以一有事就鉆進(jìn)《易經(jīng)》卦象里，如此，當(dāng)然沒(méi)法正常生活了。

還有甚者，將《易經(jīng)》當(dāng)成斂財(cái)?shù)墓ぞ撸谩兑捉?jīng)》卜卦賺錢(qián)，完全違背了《易經(jīng)》的本質(zhì)。

學(xué)佛不用說(shuō)，很多學(xué)佛者，最后變得神神叨叨，已經(jīng)完全看不見(jiàn)眼下的具體生活，而只有神神鬼鬼。如此，也屬走火入魔。

第二，學(xué)佛、學(xué)易需要很強(qiáng)的悟性和心性修養(yǎng)，也就是說(shuō)，它根本不適合普通人。

南懷瑾臨終前，曾不無(wú)遺憾地說(shuō)了一句話(huà)，他說(shuō)：“我一生都沒(méi)有找到真正的傳承人。”言外之意是：他并沒(méi)有在自己的眾多學(xué)生、弟子中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有悟性，且心性修養(yǎng)也極好的人，這樣的可遇不可求。

南懷瑾自身屬于極有天賦者，他幾乎是自學(xué)成才，他早年在學(xué)校根本無(wú)法適應(yīng)普通的教育體制，所以成績(jī)幾乎到了倒數(shù)第一。無(wú)奈之下，他只能自己自學(xué)，后來(lái)父母請(qǐng)來(lái)葉公恕做他的家庭教師，婚后他又棄文從武，做了一段時(shí)間的武術(shù)教官。

抗戰(zhàn)時(shí)期，南懷瑾考入中央軍校政治研究班第十期，此間，他偶然認(rèn)識(shí)了袁煥仙，并開(kāi)始在他的帶領(lǐng)下重拾文學(xué)，不久他出家開(kāi)始研究佛法。

在峨眉山閉關(guān)三年后，他還俗。

新中國(guó)成立后，南懷瑾一家遷往臺(tái)灣，陰差陽(yáng)錯(cuò)下，他進(jìn)入學(xué)校做了老師。后來(lái)，他出版了《禪海蠡測(cè)》，《楞嚴(yán)大義今釋》《楞伽大義今釋》等著作。

這之后，因?yàn)橹饔隼洌蠎谚影l(fā)奮地閉關(guān)學(xué)習(xí)，并在六年后徹底學(xué)成。1963年，臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)創(chuàng)始人張其昀邀請(qǐng)他出任禮學(xué)院的院長(zhǎng)和教授。后來(lái)，南懷瑾在輔仁大學(xué)開(kāi)設(shè)《易經(jīng)》課堂，從此他聲名鵲起。

從南懷瑾曲折的成名之路可知，在未成名前，他經(jīng)歷了極其厚重的積淀，蟄伏期間，他完全沉下心研究學(xué)問(wèn)、打坐、講課，一步步將各種學(xué)問(wèn)融合，繼而融會(huì)貫通。南懷瑾能完成逆襲，當(dāng)然不僅僅憑借其努力，還因?yàn)樗奈蛐院蜆O好的心性修養(yǎng)。

南懷瑾成名后，始終承受著巨大的爭(zhēng)議，而讓他在各種爭(zhēng)議中仍穩(wěn)下來(lái)的，無(wú)疑也是他的極好的心性修養(yǎng)。須知，在眾多的質(zhì)疑面前，尤其李敖的質(zhì)疑面前，他始終未發(fā)一言，而只說(shuō)自己一輩子是“一無(wú)所長(zhǎng)、一無(wú)是處”。

看了南懷瑾的一生后，世人不得不感嘆：今世不可能再出現(xiàn)如他一樣的人了，他的出現(xiàn)是時(shí)代和個(gè)人努力共同造就的結(jié)果。

南懷瑾自己定然也是看到了這層，所以才會(huì)感嘆：沒(méi)有接班人。而他沒(méi)有接班人的事實(shí)，也注定：普通人要想學(xué)佛、學(xué)易，將不再有能真正引領(lǐng)他們的人。如此，他當(dāng)然會(huì)在臨終前叮囑世人不要學(xué)佛、學(xué)易。

第三，南懷瑾學(xué)佛、學(xué)易大半生后，猛然發(fā)現(xiàn)，儒家學(xué)說(shuō)更貼合現(xiàn)實(shí)生活。

不論是學(xué)佛還是學(xué)易者，他們的最終目的無(wú)非是洞悉宇宙真理，同時(shí)找到精神寄托。南懷瑾晚年一直鼓勵(lì)普通人學(xué)習(xí)孔孟之道，他多次強(qiáng)調(diào)：修行證悟得先從人道做起。他強(qiáng)調(diào)：

“孔孟之道作為中國(guó)的傳統(tǒng)，行證悟得先從人道做起。孔孟之道本身也是修養(yǎng)證悟得學(xué)問(wèn)，要是連這個(gè)都沒(méi)學(xué)好，就想去學(xué)沙門(mén)，那可就錯(cuò)了。”

臨終前，他還說(shuō)：

“今天正式告訴大家，我的著作很多，重點(diǎn)是兩本書(shū)，請(qǐng)諸位聽(tīng)清楚。一本是《論語(yǔ)別裁》，一本是《大學(xué)微言》。這里面就是修行之道。”

《論語(yǔ)》、《大學(xué)》都是中國(guó)傳統(tǒng)文化，屬于儒學(xué)體系，足見(jiàn)，南懷瑾是真的打心眼里推崇世人學(xué)儒。

南懷瑾晚年的倡導(dǎo)，與民國(guó)文化大家梁漱溟類(lèi)似。梁漱溟早年崇尚沙門(mén)，可到了晚年卻轉(zhuǎn)向儒學(xué)。他說(shuō)過(guò)：“沙門(mén)之學(xué)雖說(shuō)揭示了終極真理，但過(guò)于高遠(yuǎn)，非大眾所能行。相比之下，儒家的中庸之道更貼合現(xiàn)實(shí)生活，能解決人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。”

所以，到此，謎底也就揭開(kāi)了，南懷瑾其實(shí)并沒(méi)有完全否定佛、易，他只是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和他所看到的普通人的根器現(xiàn)狀，作出了務(wù)實(shí)而理性的建言。他的最終目的，乃是破除人們對(duì)形式和修行的執(zhí)念，摒棄不切實(shí)際的虛妄想法，走到務(wù)實(shí)的路子上來(lái)。

這里，是南懷瑾悟出了真正修行，并不在蒲團(tuán)、卦象，而在生活的點(diǎn)滴中。佛學(xué)一個(gè)講出世，一個(gè)講天道，說(shuō)到底都太深太遠(yuǎn)，連老百姓生活中的柴米油鹽、鍋碗瓢盆是相反的。若人將心思花在研究玄妙的道道上，時(shí)間精力有限的情況下，他們自然就過(guò)不好眼前的生活了。

王陽(yáng)明是儒家的集大成者，他講“知行合一”，其實(shí)就是講人要將所參悟、學(xué)習(xí)到的道理，在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行實(shí)踐。這是一種務(wù)實(shí)，也是最終能把人生過(guò)好的關(guān)鍵。

學(xué)佛、學(xué)易，最終是讓人越來(lái)越務(wù)虛，在南懷瑾看來(lái)，去研讀他們一輩子也不可能讀懂的天書(shū)，不如用心好好地生活。對(duì)父母孝順，對(duì)伴侶體諒，教子女學(xué)會(huì)堅(jiān)持，這些做好了，比念幾萬(wàn)遍經(jīng)文、算幾千次命，要管用得多。

王陽(yáng)明說(shuō)：“吾性自足”、“我心光明，亦復(fù)何言”，說(shuō)到底是在講：真正的佛，就是自己的良心；最好的命，就是把當(dāng)下日子過(guò)好，守住自己的健康。

說(shuō)來(lái)，南懷瑾研究了大半輩子的佛、易，最終卻勸導(dǎo)世人“不學(xué)它們”，這當(dāng)真是極其需要勇氣的一件事，屬于徹底“打破”。

南懷瑾的徹底“打破”，往深里看，屬于“不著相”。不著相，即心無(wú)所住、見(jiàn)相非相、自在通透，是世俗心智的高階境界。以此看，南懷瑾是真正覺(jué)悟的修行人。