治國(guó)安邦的法寶，《左傳》里一段話暗藏天機(jī)，讀懂了必然大有可為

自古以來(lái)，讀書(shū)人的終極夢(mèng)想便是“修身齊家治國(guó)平天下”，但是誠(chéng)如《道德經(jīng)》說(shuō)，“治大國(guó)若烹小鮮”，看似容易，實(shí)際上并不容易。從古至今，仁人志士都在研究治國(guó)安邦的策略。

被譽(yù)為“十三經(jīng)”之一的《左傳》中，在記載“魯隱公三年”的時(shí)候，提出了一個(gè)著名的論斷，其中暗藏天機(jī)，那就是“六逆”與“六順”，讀懂其中奧義，不僅能修身齊家，也能治國(guó)安邦。

一、六逆

所謂“六逆”，在《左傳》中所說(shuō)的是“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義”這樣六件事。意思是說(shuō)，地位低下的去妨害地位高貴的，年紀(jì)小的欺凌年紀(jì)大的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的來(lái)離間關(guān)系親近的，新來(lái)的人挑撥老舊的人，權(quán)勢(shì)小的挑戰(zhàn)權(quán)勢(shì)大的，邪惡淫亂的破壞仁義道德的，這是六件悖離之事。

《左傳》中所說(shuō)的“六逆”，后來(lái)被儒家思想吸納，成為六種不道德、不符合規(guī)范的行為，后來(lái)逐漸從倫理朝著律法范疇。直到唐代，著名的文學(xué)家柳宗元提出了著名的“六逆論”，批評(píng)《左傳》所提到的六逆之說(shuō)是非混然，難以盡圣人之道，應(yīng)當(dāng)加以修正。

但是，《左傳》所提的六逆說(shuō)的本沒(méi)有錯(cuò)，尤其是在春秋那個(gè)亂世，即便到了現(xiàn)代，六逆中的很多觀點(diǎn)依然正確，無(wú)論是官場(chǎng)，還是職場(chǎng)，都值得提倡。

二、六順

《左傳》中不僅提到了“六逆”，與之相對(duì)的還提到了“六順”。所謂“六順”，在《左傳》中所說(shuō)的是“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬”這六件事。

意思是說(shuō)，作為君主的，做事要合乎道義，不能任意妄行；作為臣子的，要懂得忠君恤民，不能欺上瞞下；作為父母的，要懂得慈愛(ài)子女，不能過(guò)于偏心；作為子女的要懂得孝順父母，不能拋父棄母；做兄長(zhǎng)的要懂得關(guān)愛(ài)弟妹，不能欺負(fù)小輩；作為弟妹的要懂得敬重兄長(zhǎng)，不能算計(jì)長(zhǎng)輩。

《左傳》倡導(dǎo)的“六順”，不僅僅是倫理框架，更是道德框架，強(qiáng)調(diào)了君臣、父子、兄弟之間的雙向責(zé)任。即便是到了現(xiàn)代，這個(gè)“六順”依然是倫理道德提倡的典范。無(wú)論是生活中，還是在工作中，能夠?qū)ⅰ傲槨必瀼氐降祝粌H會(huì)一團(tuán)和氣，還會(huì)如魚(yú)得水。無(wú)論是用在管理上，還是用在經(jīng)營(yíng)上，不僅會(huì)游刃有余，還會(huì)和諧友善。

《左傳》提到的“六逆”與“六順”，可以說(shuō)是一個(gè)家國(guó)天下的行為規(guī)范，如果不去遵守，那就會(huì)招致禍端。左丘明高屋建瓴的告誡世人，“去順效逆，所以速禍也”，畢竟去掉順的而去效法逆的，這樣倒反天罡，又何嘗不會(huì)招致禍害呢？

因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該在一定范圍內(nèi)的去遵守“六順”，遠(yuǎn)離“六逆”，這樣才能讓我們能夠趨吉避兇，有所成就。而之所以這樣，歸根結(jié)底，還是人性使然。而對(duì)于這一點(diǎn)，《左傳》依然有言在先，“夫?qū)櫠或湥湺芙担刀缓叮抖軙_者，鮮矣”。

要想受到寵愛(ài)而不驕傲，受到批評(píng)而無(wú)所怨恨，即便驕傲但不會(huì)仗勢(shì)欺人，即便怨恨卻能自我克制，能夠做到這樣的人其實(shí)是很少的，但凡能做到，那必定就會(huì)遵守“六順”，遠(yuǎn)離“六逆”，成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人。

遵守“六順”，遠(yuǎn)離“六逆”，看似平淡無(wú)奇，但是卻是一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀，能夠自己遵守，并推己及人，影響更多的人來(lái)遵守，這樣不僅能夠修身齊家，也能治國(guó)安邦。

但令人難以接受的是，遵守“六順”，遠(yuǎn)離“六逆”這么看似十分簡(jiǎn)單的事，但卻依然有不少人做不到。時(shí)至今日，遵守“六順”，遠(yuǎn)離“六逆”，依然是可以作為人生的選修課的，與諸君共勉。

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