撕裂的國土：為何伊朗國內(nèi)的阿塞拜疆人，比阿塞拜疆還要多？

如果你站在伊朗西北部的阿拉斯河岸邊向北眺望，河對岸就是阿塞拜疆共和國。兩岸的崇山峻嶺在地貌上幾乎沒有任何區(qū)別，甚至兩岸農(nóng)民口中念叨的民歌調(diào)子都如出一轍。

但在地緣政治的版圖上，這條河卻是當(dāng)今世界最吊詭的裂痕之一。

2024年5月，伊朗總統(tǒng)萊希在執(zhí)行公務(wù)途中墜機(jī)身亡，失事地點(diǎn)就在東阿塞拜疆省。當(dāng)時(shí)，他剛剛結(jié)束與阿塞拜疆總統(tǒng)阿利耶夫在邊境水壩的會晤。這次外交活動(dòng)背后的張力，遠(yuǎn)比新聞稿上的噓寒問暖要復(fù)雜得多。

一個(gè)令人瞠目結(jié)舌的事實(shí)是：作為主權(quán)國家的阿塞拜疆，人口約為1000萬；而在其鄰國伊朗，生活在境內(nèi)的阿塞拜疆族人卻多達(dá)1500萬至2000萬，甚至有研究機(jī)構(gòu)認(rèn)為這個(gè)數(shù)字接近3000萬。

這意味著，全球三分之二以上的阿塞拜疆人，實(shí)際上是伊朗公民。

這種“主體民族在外，少數(shù)民族在內(nèi)”的奇觀，絕非簡單的移民遷徙，而是一段關(guān)于帝國崩塌、民族重塑與地緣野心的血色往事。要理解這個(gè)現(xiàn)象，我們不能只看現(xiàn)在的地圖，必須把歷史的進(jìn)度條拉回到那個(gè)鐵與火的年代。

薩法維的遺產(chǎn)：誰才是伊朗的主人？

很多讀者在接觸中東史時(shí)，容易產(chǎn)生一個(gè)誤區(qū)：認(rèn)為伊朗就是純粹的波斯。

實(shí)際上，現(xiàn)代伊朗國家的政治底色，很大程度上是由阿塞拜疆人涂抹上去的。

1501年，一個(gè)只有14歲的少年在今天伊朗境內(nèi)的大不里士加冕，自稱沙阿（皇帝）。他就是薩法維王朝的開創(chuàng)者伊斯梅爾一世。這個(gè)少年及其背后的“紅頭軍”，本身就是講突厥語的阿塞拜疆部落武裝。

正是這群阿塞拜疆人，憑借彎刀和鐵蹄統(tǒng)一了四分五裂的波斯高原，并強(qiáng)力推行什葉派作為國教。這一舉動(dòng)，不僅讓伊朗在文化上從遜尼派的奧斯曼帝國和莫臥兒帝國中獨(dú)立出來，更奠定了現(xiàn)代伊朗的國家疆域。

在大約三百年的時(shí)間里，伊朗的統(tǒng)治階級其實(shí)是“講突厥語的精英統(tǒng)治著講波斯語的平民”。對于當(dāng)時(shí)的大不里士，也就是今天伊朗東阿塞拜疆省首府人來說，他們覺得自己就是伊朗的正統(tǒng)，是帝國的脊梁。

此時(shí)的阿塞拜疆人，并沒有所謂的“民族獨(dú)立”意識，因?yàn)樗麄儽旧砭褪沁@個(gè)龐大波斯帝國的主宰者。

然而，大國博弈的陰影，正從寒冷的北方悄然降臨。

土庫曼恰伊的傷痕：被割裂的肉身

19世紀(jì)的羅曼諾夫王朝，正處于瘋狂擴(kuò)張的巔峰。沙皇俄國的南方戰(zhàn)略只有一個(gè)核心：尋找暖水港，向南高加索和中亞滲透。

當(dāng)時(shí)的伊朗處于愷加王朝統(tǒng)治下，雖然也是由阿塞拜疆族建立的政權(quán)，但在近代化改良后的俄軍面前，這種老式的帝國武裝顯得不堪一擊。

1813年的《古利斯坦條約》和1828年的《土庫曼恰伊條約》，成了伊朗民族史上永遠(yuǎn)無法愈合的傷口。

根據(jù)條約，伊朗被迫割讓了阿拉斯河以北的所有領(lǐng)土，包括今天的阿塞拜疆共和國、亞美尼亞以及格魯吉亞的一部分。

這就是南北阿塞拜疆分裂的起源。

沙俄拿走的，是被稱為“北阿塞拜疆”的土地；而伊朗保留下來的，則是“南阿塞拜疆”的核心地帶，包括大不里士、阿爾達(dá)比勒等繁華的商業(yè)中心。

當(dāng)時(shí)的沙皇俄國為了穩(wěn)固統(tǒng)治，在北方大搞俄化教育，試圖切斷當(dāng)?shù)厝伺c德黑蘭的聯(lián)系。而南方的伊朗，由于核心城市和大量人口仍在境內(nèi)，并未覺得失去了“民族根基”，反而產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的復(fù)仇主義情緒，認(rèn)為北方是被奪走的失地。

這種地理上的分割，經(jīng)過一百多年的演化，最終讓同根同源的人民走向了完全不同的命運(yùn)軌跡。

兩條進(jìn)路：蘇維埃世俗化與什葉派傳統(tǒng)

進(jìn)入20世紀(jì)后，這種分野被意識形態(tài)徹底固化。

北方的阿塞拜疆并入蘇聯(lián)。在克里姆林宮的強(qiáng)力改造下，這里經(jīng)歷了翻天覆地的變化。

蘇聯(lián)在這里推行了徹底的世俗化，關(guān)閉清真寺，將阿拉伯字母改為拉丁字母，后來又改為西里爾字母。石油工業(yè)在巴庫蓬勃發(fā)展，讓這里成為了蘇聯(lián)最重要的能源基地之一。幾十年的蘇維埃教育，讓北阿塞拜疆人的民族認(rèn)同逐漸脫離了宗教，轉(zhuǎn)而向現(xiàn)代民族國家靠攏。

而南方的阿塞拜疆人，在伊朗的版圖中扮演了完全不同的角色。

他們沒有被蘇維?；抢^續(xù)堅(jiān)守著什葉派傳統(tǒng)。在大不里士，傳統(tǒng)的巴扎（大集市）依然是經(jīng)濟(jì)命脈。這里的阿塞拜疆商人不僅富甲天下，而且在政治上極度保守，是伊朗憲政革命乃至后來伊斯蘭革命的中堅(jiān)力量。

這種差異導(dǎo)致了一個(gè)奇特的現(xiàn)狀：今天北方的阿塞拜疆共和國，是伊斯蘭世界中最世俗的國家之一，大街上隨處可見衣著時(shí)尚的男女，宗教在公共生活中參與度極低；而南方的伊朗阿塞拜疆人，卻是伊朗現(xiàn)政權(quán)最堅(jiān)定的支持者和最虔誠的信徒。

在某種意義上，南方的阿塞拜疆人認(rèn)為北方的同胞“變質(zhì)了”，而北方的阿塞拜疆人則認(rèn)為南方的親屬“落后了”。

壓艙石：為什么伊朗境內(nèi)的阿塞拜疆人不造反？

很多西方戰(zhàn)略家一直抱有一個(gè)幻想：既然伊朗境內(nèi)有這么大體量的阿塞拜疆族，只要煽動(dòng)他們的民族主義情緒，伊朗就會像蘇聯(lián)一樣分崩離析。

但這種想法在現(xiàn)實(shí)面前碰得頭破血流。

原因很簡單：伊朗的阿塞拜疆人，從不覺得自己是“二等公民”。

在伊朗的政治結(jié)構(gòu)中，阿塞拜疆人幾乎占據(jù)了半壁江山。

最典型的例子莫過于伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊。這位掌握著國家最高權(quán)力的老人，本人就有著阿塞拜疆血統(tǒng)，能夠流利地使用阿塞拜疆語。在伊朗的權(quán)力高層，從教士階層到革命衛(wèi)隊(duì)的將軍，從大商人到知識分子，阿塞拜疆族的身影無處不在。

對于他們來說，德黑蘭不是壓迫者的巢穴，而是他們經(jīng)營了幾百年的家園。

這種“深度嵌入”的模式，讓南阿塞拜疆的精英們意識到，維護(hù)伊朗的國家統(tǒng)一，就是維護(hù)他們自己的利益。一旦搞獨(dú)立，他們將失去對整個(gè)伊朗高原的支配權(quán)，縮水成一個(gè)小國家的邊緣群體。

此外，宗教認(rèn)同在關(guān)鍵時(shí)刻壓倒了民族認(rèn)同。伊朗作為一個(gè)什葉派神權(quán)國家，通過宗教紐帶將波斯人、阿塞拜疆人牢牢地捆綁在一起，共同對抗西方的滲透和遜尼派世界的壓力。

這種韌性，是很多單純從民族視角看問題的觀察者無法理解的。

巴庫的野心與德黑蘭的隱憂

然而，平衡正在被打破。

隨著蘇聯(lián)解體，阿塞拜疆共和國實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。在阿利耶夫家族的經(jīng)營下，巴庫憑借里海的石油財(cái)富迅速崛起。

尤其是近年來，阿塞拜疆在納卡戰(zhàn)爭中大獲全勝，不僅收復(fù)了失地，更極大激發(fā)了民族自信心。這種自信心很快轉(zhuǎn)化為一種極具進(jìn)攻性的地緣話語——“大阿塞拜疆主義”。

阿利耶夫曾多次在公開場合談?wù)摗熬幼≡诰惩獾耐?，雖然沒有明指伊朗，但德黑蘭聽得如坐針氈。

伊朗的擔(dān)憂主要來自于以下幾個(gè)維度。

首先是土耳其的介入。作為阿塞拜疆的堅(jiān)定盟友，埃爾多安始終夢想著構(gòu)建一個(gè)從博斯普魯斯海峽直達(dá)中亞的“泛突厥走廊”。如果這個(gè)夢想實(shí)現(xiàn)，意味著伊朗北部的民族情緒將被點(diǎn)燃，伊朗將失去對西北國境線的絕對掌控。

其次是以色列的暗棋。阿塞拜疆是向以色列提供石油的主要來源，而以色列則向阿塞拜疆提供最頂尖的無人機(jī)和電子戰(zhàn)設(shè)備。在德黑蘭看來，巴庫已經(jīng)成了以色列偵察和滲透伊朗的前哨基地。

最緊迫的則是所謂的“贊格祖爾走廊”。

阿塞拜疆希望開通一條穿越亞美尼亞領(lǐng)土、連接其本土與飛地納希切萬的走廊。如果這條走廊建成，伊朗與亞美尼亞的邊界將被實(shí)際切斷。這不僅意味著伊朗失去了通往歐洲和俄羅斯的一條重要陸路通道，更意味著伊朗在北方的地緣存在被徹底“合圍”。

這種地緣上的窒息感，讓伊朗不惜撕下“同宗兄弟”的面具，在納卡問題上反常地支持信奉基督教的亞美尼亞，以此來遏制阿塞拜疆的擴(kuò)張。

兩種認(rèn)同的終極賽跑

那么，這種“南多北少”的格局，未來會發(fā)生改變嗎？

這里涉及到一個(gè)非常核心的命題：身份認(rèn)同的賽跑。

在德黑蘭，政府正在極力推行一種“伊朗民族”的概念。他們試圖告訴國民：不論你說波斯語還是阿塞拜疆語，我們首先是什葉派信徒，其次是伊朗文明的傳人。這種敘事在過去40年里相當(dāng)成功。

而在巴庫，阿利耶夫政權(quán)正在構(gòu)建一種以“突厥血緣”為核心的現(xiàn)代民族敘事。他們強(qiáng)調(diào)語言的同一性，強(qiáng)調(diào)歷史上被割讓的悲劇，試圖通過文化輸出，影響南方同胞的年輕人。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，南方的阿塞拜疆年輕人開始接觸到北方的流行音樂、電視劇和民族主義宣傳。這種潛移默化的改變，是伊朗政府最頭疼的事情。

如果有一天，南方的年輕人不再認(rèn)為“什葉派”是第一身份，轉(zhuǎn)而認(rèn)為“突厥語”是第一身份，那么伊朗的西北邊疆將迎來真正的地震。

當(dāng)年薩法維王朝的突厥勇士們?yōu)榱私y(tǒng)一波斯，不惜血戰(zhàn)沙場。他們可能從未想到，幾百年后，他們的子孫會被一條人為的邊界線隔開，甚至在某種程度上互為對手。

伊朗境內(nèi)阿塞拜疆人多于共和國，這是帝國擴(kuò)張與收縮留下的地緣奇觀，也是多民族帝國在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中留下的深刻烙印。

對于伊朗來說，這2000多萬人既是財(cái)富，也是軟肋。

只要伊朗還能維持其什葉派神權(quán)與波斯文明融合的敘事魅力，只要大不里士的商人們還能在德黑蘭賺到錢，這種“大一統(tǒng)”的格局就不會動(dòng)搖。

但地緣政治的板塊一直在漂移。在土耳其的雄心、以色列的算計(jì)以及阿塞拜疆的新興力量沖擊下，阿拉斯河兩岸的平靜正變得越來越脆弱。

我們不應(yīng)僅僅把這看作是一個(gè)遙遠(yuǎn)異國的人口比例問題。