西藏解放后解放軍清查農奴主住宅，發現多種法器文物

1959年3月，拉薩城外槍聲響起。

解放軍沖進貴族莊園，砸開一扇扇緊鎖的庫房。他們看到的東西，讓在場所有人頭皮發麻——人皮、人骨，做成了唐卡、做成了法器，整整齊齊擺在神龕上。

這不是恐怖片，這是真實的舊西藏。

舊西藏有句話：山上的野獸沒主人，山下的人全是別人的。

這不是比喻，是鐵打的事實。

占人口不到5%的三大領主——官家、貴族、寺廟，手里攥著西藏全部的土地、牲畜，還有人。對，95%的農奴，本身就是財產。

你以為農奴能種地吃飯？

想多了。

地是領主的，鋤頭是領主的，牛是領主的，連種子都得找領主借。秋天收了糧食，交完地租、牛租、鋤頭租，交完各種名目的稅，剩下的連塞牙縫都不夠。更狠的是"烏拉差"——隨時拉你去給官府修路、馱東西、跑腿，全是白干。自家地里的青稞爛在土里，你也得先去伺候老爺。

這就成了死局：越干越窮，越窮越借，利滾利，最后連你自己帶兒孫，全成了領主的抵押品。

有農奴想反抗嗎？

試過。

但領主手里還有第二把鎖：洗腦。喇嘛會一遍遍告訴你：你這輩子受罪，是因為上輩子作惡。這叫"因果"。你現在挨的每一頓鞭子，吃的每一口苦，都是在贖罪。你應該感恩，下輩子才能投胎當個人。

你要是敢跑，抓回來就是抽筋剝皮；你要是不跑，老實受著，說不定下輩子能翻身。

在這個死循環里，絕望反倒成了"道理"。

西藏百萬農奴解放紀念館里，現在還擺著那些刑具：手銬、腳鐐、棍棒，還有剜眼睛的刀、割耳朵的剪子、斷手腳的鍘刀。這不是嚇唬人的道具，是真用過的家伙。

有個農奴叫窮吉，因為偷了主人家的糧食，被當場挖瞎了雙眼。

有個牧民推托不想干活，部落頭人直接把他一只腳砍了。

還有個叫多扎瓦的奴隸，被領主兒子用槍打斷了胳膊，從此只能拎著那條干枯的手臂到處乞討。

一個農奴的命，在領主眼里，值一根草繩。

這不是夸張，是法律規定。如果哪個上等人看你的農奴不順眼，打死了，賠你一根草繩就完事。

更可怕的是，這套吃人的機器，在高原上轉了幾百年，直到1950年代，撞上了一股它怎么也想不通的力量。

1951年5月23日，北京。

中央人民政府代表和西藏地方政府代表，在勤政殿簽下了《十七條協議》。西藏和平解放了。

但這只是個開始。

協議里說得明白：中央不強迫西藏改革，什么時候改、怎么改，跟西藏領導人商量著來。這是給足了面子。中央想的是用時間換空間，和風細雨地帶著西藏慢慢變，不想一上來就動刀兵。

可偏偏，西藏上層那幫反動家伙，把這份好心當成了軟弱可欺。

他們心里的小算盤打得啪啪響：只要槍桿子在手，只要這套政教合一的攤子不散，他們就還是土皇上。北京山高皇帝遠，解放軍來了又怎么樣？只要不插手地方上的事，他們照樣能騎在農奴脖子上拉屎撒尿。

從1951年到1959年，這八年里，雙方其實是在暗地里掰手腕。

農奴們慢慢回過味兒來了：原來日子還能這么過？原來人是可以不當牲口使喚的？

這下子，領主們慌神了。

他們發現，人心散了，隊伍帶不動了。要是任憑這股風吹下去，"烏拉差"沒人交了，人皮唐卡沒人送了，他們的極樂世界就要塌房了。

于是，這幫人決定一條道走到黑。既然軟的不吃，那就來硬的。撕毀協議，發動叛亂，把解放軍攆走，關起門來接著當他們的土霸王。

1959年3月10日，拉薩。西藏上層反動集團挑頭，正式搞起了武裝叛亂。達賴跑了，逃到了印度。這絕對是他們這輩子干的最蠢、也最后悔的一件事。

他們以為這能把中央嚇退，結果恰恰相反——這正好給了中央一個徹底割掉毒瘤的理由。

3月28日，周恩來總理大筆一揮，簽署國務院令：解散西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會接管，命令駐藏部隊徹底平息叛亂。

這不光是打仗，更是一場給社會做的大手術。

解放軍平叛那叫一個勢如破竹。那些平時只會欺負老百姓的領主武裝，碰上正規軍，連個渣都剩不下。

隨著叛亂被摁滅，那個壓在百萬農奴頭頂上近千年的大蓋子，終于被掀了個底朝天。

戰士們沖進莊園，砸開地牢，把賣身契一把火燒了個精光。

當他們搜到那些庫房時，所有人都愣住了。

人皮唐卡、人骨法器，整整齊齊擺在神龕上。

西藏自治區檔案館里，現在還壓著一封50年代的信。

寫信的是個管宗教事務的官員，收信的是個叫"熱不典"的小頭目。

信里也沒什么客套話，上來就是一張要命的清單："腦袋兩個、濕腸子一副、整人皮一張、各種血若干。"

末了還冷冰冰地甩下一句："立馬送過來。"

那口氣，平淡得就像吩咐下人去菜市場買把蔥。

這才是最讓人后背發涼的地方。

甘丹寺是拉薩三大寺之一。1959年8月，工作隊召集了3200多人開斗爭大會。會上，100多人上臺控訴反動喇嘛的累累罪行。

人們觸目驚心地看到，寺廟中用來殘害農奴的刑具，除了手銬、腳鐐、棍棒，還有割舌、挖眼、抽筋、剝皮用的刑具。

參加大會的農奴無比憤慨地說："甘丹寺就是一座人間地獄！"

這些血淋淋的鐵證，把那個所謂"圣潔"社會的遮羞布，撕得粉碎。

關于人皮法器的來源，現在學術界還有爭議。有的說是高僧圓寂后自愿捐獻，有的說是苯教鎮壓惡人的儀式。但不管哪種說法，都掩蓋不了一個事實：在那個制度下，人命不如草芥。

領主們制作法器，是有硬性指標的。他們對原材料挑剔得很，滿嘴都是所謂的"神圣"和"潔凈"。成年的農奴，天天在地里刨食，一臉風霜，在主子看來早就"臟"了，哪配得上做通神的法器？于是，那雙賊眼就盯上了十幾歲的少男少女，甚至連穿開襠褲的娃娃都不放過。

按照那幫人的歪理，只有讓這些孩子在"沒病沒災"的時候斷氣，剝下來的皮、剔下來的骨頭，才夠資格進獻給活佛。

這哪是什么宗教信仰？分明就是一條吃人不吐骨頭的流水線。

緊接著，人類歷史上規模最大、最徹底的一次廢奴運動開始了。

占人口95%的農奴，頭一回分到了地，頭一回牽走了牛羊，頭一回——也是最要緊的一回——拿回了自己的人身自由。

他們再也不是誰的私有財產，再也不是誰家"會說話的牲口"，而是堂堂正正的人。

那個曾經把你壓得幾輩子翻不了身的"烏拉差"，沒了。

那個曾經哄騙你"受罪就是享福"的鬼話，破了。

1959年7月，西藏第一個鄉級農會在克松成立。昔日的農奴當選為農會主席和農會委員，帶領廣大群眾進行民主改革。

到1960年底，西藏建立了鄉級政權1009個，區級政權283個，縣級政權78個。4400多名翻身農奴成為基層干部。

1961年下半年，西藏各地開始實行普選。獲得翻身的廣大農奴，第一次以主人翁的姿態登上西藏的政治舞臺。

到1965年7月，普選工作基本完成。普選出的2600多名人民代表中，貧困農奴就有2200人。

江孜縣的選民把選民證稱作"當家作主證"，把選舉看成一件大喜事。

民主改革使翻身農奴第一次擁有了自己的土地、農具、牲畜等生產資料。發展生產的激情、創造財富的活力前所未有地迸發出來。

1960年，西藏的生產總值比1959年增長45.8%，為歷史最高。以克松鄉為例，民主改革初期，全鄉119戶中有90多戶缺口糧。到1964年，不僅全鄉農戶家家有足夠口糧、種子和飼料，而且95%的人家有了余糧。

數字是冰冷的，但背后是一個個活生生的人。

有個叫旦增拉姆的老人，她父輩在舊西藏，住的是牛圈邊一根柱子撐起的破"房子"，遮不住雨雪，也阻擋不了寒風。全家人就沒有吃飽過，每天從早干到晚，只能領兩小勺糌粑。

2009年1月19日，西藏自治區拍板，把每年的3月28日定為"西藏百萬農奴解放紀念日"。

這一天，紀念的不光是一場仗打贏了，更是一個荒唐邏輯的終結。

它宣告了那種"拿活人當材料"的規矩徹底完蛋，宣告了那個"只有5%的人才算人"的時代一去不復返。

至于那些人皮唐卡，它們留在了博物館里。

它們不再是供在神壇上的寶貝，而是成了罪證，靜靜地給后人提個醒：

要是不把那個吃人的制度連根拔起，所謂的"慈悲"，不過就是一張畫著佛像的人皮罷了。