沈巍記171：沈巍說全世界的鋼琴都和明代一王爺有關系，真的嗎？

1月25日，沈巍來到了“光二”新組建的名為“蝴蝶山莊”的農家小院，一頭扎進開門就見、拔腳就到的KTV包間里，當了一回切切實實的“麥霸”。

他把各種題材的流行歌曲、戲曲儲備，一股腦地交給了麥克風，過了一把引吭高歌的癮，下午三點鐘到達現(xiàn)場，中途除了吃晚飯的耽擱，大部分時間都泡在KTV室里，展現(xiàn)出他在國學、美術、音樂三輪馬車并駕齊驅的復合底蘊，震懾了他的身邊的人。

在音樂方面，他對中國的各種戲曲的掌握與深耕深度，達到了令行家都嘆為觀止的地步，而沈巍也頗以此為自負，只要一提到戲曲，他就擺出一副PK的派頭，欲與他千方百計激活的對手一決雌雄，只是他始終難以找到一個勢均力敵的對擂選手，只得四處放風，尋找合適的挑戰(zhàn)者，而其中他隔空遙望“德云社”、躍躍欲試登臺挑戰(zhàn)專業(yè)相聲演員的戲曲儲備，更成了掛在嘴邊的尋釁貼。

對中國戲曲的復雜的脈絡體系，他能夠條分縷析地厘清溝回，更能夠品嘗出中國戲曲背后的隱藏的人心的秘密，這多少使得聽過他對中國戲曲闡述與吟唱的粉絲，也涌上了對中國戲曲的好奇。

顯然，沈巍對戲曲的解讀方式，能夠把那種高踞在象牙塔上的戲曲藝術，重新拉回到人間煙火的親切感與人性溫度里，這是重新讓高冷、生僻的中國戲曲再度回歸民眾視線的一種可取的生存之道。只是梨園圈子里，少有沈巍這樣的清醒者與講述者，所以戲曲藝術仍然以一種清冷的配角的狀態(tài)，在文藝圈里穿插在不冷不熱的冷凍區(qū)間里。

而沈巍還有對世界音樂的劍走偏鋒的解讀方式。

這幾天，沈巍在連麥的過程中，從中國明代的音樂家談到了世界的音樂大師，顯現(xiàn)出他對中西音樂的獨到的理解。

他首先提到了一位明代的皇家后裔對世界音樂的貢獻：

——講到鋼琴，這里講一下啊，就是鋼琴的音為什么這么美？

這就是跟我們中國一個明代的偉大的科學家（有關），這個人比較有傳奇的，他本身是個王爺，明代的王爺，他的祖上是封在河南的。

這里要告訴大家，就是為什么明代一些藩王，他不寫安徽人，他說是自己是什么廣西桂林人。你就比如說石濤，他的祖上是明朝藩王，但是他的籍貫是廣西桂林人，因為他祖祖輩輩，從朱元璋開始就把他的老祖宗封在了桂林，不能到北京去了，只能一輩子就是在這個桂林，所以他就承認自己是桂林人。

那么這個（朱載堉）也是明朝的藩王（后代），他長期生活在河南省沁陽，那么他在在歷史上，這個人了不起，也就是說既是科學家，又是，用我們今天話是音樂家。

他的爸爸犯了罪，也就是按照當年的王爺?shù)倪@個犯罪嘛，他必須要坐牢的。那么他呢就是去代替他爸爸坐牢，意思說，我要替我爸爸贖罪。然后他就放棄王位。他研究什么？研究怎么樣的音樂絕律才能夠達到和諧。

他就是發(fā)明了一個叫十二平均律，這個律，那大家都知道鋼琴要調音的，這個就是十二平均律，就達到這個高度了，那才音樂最和諧。

所以全世界的鋼琴都跟這個朱載堉是有關系的，因為他這個十二平均律比外國發(fā)現(xiàn)的要早。——

沈巍用口語化的閑聊風格，推出了一位明代王爺出身的科學家，那么歷史書中是如何記載這位明代的創(chuàng)新奇才的呢？

我們找到一本王伯軍著的《人才與人文：一個人才工作者的實踐和思考（增訂版）》（復旦大學出版社,2014年9月版）一書，可以看到對這位明代發(fā)明家的介紹：

——創(chuàng)新人才朱載堉

明代杰出創(chuàng)新人才朱載堵堉，是明仁宗庶子鄭恭王朱厚烷的世子、明朝開國皇帝明太祖朱元璋的九世孫。

萬歷十九年（1591年），朱厚烷病逝，朱載堉為世子，本可承繼王位，但他上書皇帝，甘愿放棄。讓爵之后，他專心于音律和數(shù)學研究，取得了輝煌的成就：

他第一個發(fā)現(xiàn)并應用了“十二平均律”原理，解決了長期以來黃鐘律經過一個循環(huán)以后不能還原的科學美學之遺憾，并在16世紀末、17世紀初傳入西方，音樂大師巴赫創(chuàng)作的《十二平均律鋼琴曲集》，就是根據(jù)朱載堉的理論寫成的。

他第一個提出舞蹈學概念，并詳細描繪了世界最早、最完備的舞譜、舞圖；他第一個得出數(shù)學上求解等比數(shù)列的方法，并解決了不同進位制的換算方法，而且在算盤上實現(xiàn)開方運算。

李約瑟評價說：“朱載堉雖然遠離歐洲，但他同是文藝復興時代的圣人。”

朱載堉取得如此巨大的成就，主要歸功于三個方面。

一是不迷信權威，具有懷疑精神。古代以來的律學家，或尊司馬遷，或尊班固，或拘泥于《通典》；而朱載堉卻博覽群書，批判地繼承前人的經驗和教訓，首創(chuàng)了“十二平均律”。德國物理學家赫爾姆霍茨說：“有一個中國王子叫朱載堉的，他在舊派音樂家的大反對中，倡導七聲音階，天才地把八度分成十二個半音并發(fā)明了變調的方法。”

朱載堉還創(chuàng)新了許多觀念，比如，在我國古代殿堂音樂中有“堂上為尊、堂下為賤”的說法，而朱載埼卻認為堂上樂器和堂下樂器的分別是根據(jù)樂器發(fā)聲大小的不同而確定的，樂器本身并無高低貴賤之分；在對待禮樂問題上，有人認為上古先王制定的“禮樂”是至高無上的，其制度是萬世不得更改的，任何的新聲、雜樂都應該受到鄙視。而朱載堉認為，只要具備了“和”的審美標準，古樂與今樂都是一樣的。

二是注重實踐。朱載堉一生都在進行實踐和科學實驗。為了證明“十二平均律”的合理性，他親自動手制作了定律器，不僅詳細敘述了律準的形制特點，還在兩側分別標刻新、舊二率的律數(shù)，以便人們作比較。朱載堉以科學實驗為依據(jù)，經過周密的思考，撥清了很多音樂上的“迷霧”。

三是重視數(shù)量邏輯關系。近代科學的一大特色是用數(shù)量表示概念。朱載堉非常重視數(shù)理研究和科學結論的數(shù)理表述，在其音樂著作中就充分體現(xiàn)了他對數(shù)學的運用，如圓周率的計算，用算盤進行開方運算，等比數(shù)列中項的確定方法等，為其創(chuàng)建“十二平均律”奠定了基礎。

對于這一點，畢達哥拉斯提出的兩句傳世名言可以拿來印證：其一，“音樂是能聽得到的數(shù)（比率）”；其二，“數(shù)比（比率）越單純，其音程越和諧悅耳”。

朱載堉將科學家的理性與藝術家的激情進行了完美的結合，行于所當行，止于所不可不止，拿起應該拿起的，放下可以放下的，胸襟寬廣，通過自己的努力而成為科學與藝術的巨星，并以自己的品格，受到了老百姓的愛戴、理解與尊重。

全國人大原副委員長嚴濟慈先生曾撰寫一副楹聯(lián)：“九峰隱名宦，七疏讓國高風仰九洲；丹水揚翰墨，十二等律歷算聞四海”，這副楹聯(lián)基本概括了朱載堉這位杰出創(chuàng)新人才的一生。——

前一陣，互聯(lián)網上掀起了一股推崇《永樂大典》的吹捧旋風，說是西方的科學文明，都是從《永樂大典》抄過去的，事實證明，這是夸大其辭的一種臆想。

不過，沈巍說西方的鋼琴聲律來自于朱載堉的“十二平均律”的發(fā)明，卻越來越得到學界的認可。

在戴念祖所著的《文物中的物理》（北京聯(lián)合出版有限公司，2021年版）一書中，詳細地說明了逐漸被人們認識到的朱載堉對鋼琴發(fā)明的貢獻：

——朱載堉的學說到歐洲后，卻引起了轟動。直到幾十年前，歐洲人還為等程律的優(yōu)先權跟我們打筆墨官司呢！

在西方，最早建立等程律理論的有兩個人。一個是荷蘭數(shù)學家和工程師斯泰芬（Simon Stevin，1548—1620年），比朱載堉小16歲；一個是法國科學家梅森（Marin Mersenne，1588—1648年），比朱載堉小56歲。當時傳教士來往中國，學術信件紛紛郵至歐洲，斯泰芬因聞中國加帆車而仿造之。因此，英國李約瑟博士經研究后斷論：

平心而論，在過去的300年間，歐洲及近代音樂有可能曾受到中國的一篇數(shù)學杰作的有力影響……，第一個使等程律數(shù)學上公式化的榮譽應當歸之于中國。

事實上，早在19世紀中葉，德國物理學家亥姆霍茲（H. von Helmholtz，1821—1894年）以及將他的著作《論音感》譯成英文的譯者埃利斯（A. J. Ellis，1814—1890年）都曾經講過，等程律是中國“這個有天才和技巧的國家發(fā)明的”，“發(fā)明人據(jù)說是一個王子”。

朱載堉的等程律學說到歐洲之后，歐洲人發(fā)明的鋼琴在19世紀初期開始用等程律調音，使得鋼琴成了現(xiàn)代樂壇上的樂器之王。創(chuàng)建鋼琴調音的等程律數(shù)學理論是一個民族智慧的體現(xiàn)。隨著鋼琴的日益普遍，亦隨著近代中國國勢逐漸衰落，大多數(shù)歐洲人從鴉片戰(zhàn)爭以來都不會相信等程律是中國人創(chuàng)建的。加之，斯泰芬的手稿未曾注明日期。因此，20世紀30年代起，一些歐洲學者開始與中國學者爭奪這項優(yōu)先權。

1975年，一位自稱“中國通”的美國學者撰寫了長篇論文，將斯泰芬完稿時間定在1585年，也就是朱載堉為闡述等程律的重要著作《律學新說》作序之后一年；并在文中以極大篇幅說明朱載堉的等程律沒有用解等比數(shù)列的公式，等等，最后他在文章結論中說，“要抹去在王子載堉等程律成就上虛幻的光環(huán)”，“至少應當讓斯泰芬和朱載堉平均分享這份優(yōu)先權”。

在這位美國學者的論文發(fā)表之后，中國學者通過多年研究，于1986年發(fā)表的研究成果中指出，在時間上，朱載堉是在1567—1581年間完成創(chuàng)建十二等程律的理論的，遠早于斯泰芬；在數(shù)學上，如前所述，朱載堉的數(shù)學方法、結論和公式是完善的、無缺的。因此可以說，鋼琴是歐洲人的偉大創(chuàng)造，而鋼琴的靈魂，即它的調音數(shù)學理論，卻是中國人用智慧鑄成的。

這位美國學者畢竟是學者，而不是政治家。事后他自己承認，他雖然曾于20世紀40年代在上海某大學任教，但“漢字不識一百”，推論難免有誤，顯示了他的學者風范。這場爭論鞏固了朱載堉作為等程律創(chuàng)建者在世界科學史和音樂史上的地位。可以說，沒有等程律的數(shù)學理論，就不會有今天的宏偉壯觀的音樂藝術。——

沈巍極其推崇科學的原創(chuàng)性，所以，他一直聲稱馬斯克的科學貢獻是應該列入頭部序列。而現(xiàn)在看來，他對朱載堉的推崇，也是因為在同時期，朱載堉對世界科學作出了領先性的成就，只是當時的社會體制難以容忍他的這種超前的科學發(fā)現(xiàn)的存在，直到今天，朱載堉的成就也是鮮為人知。

中國歷史中的“考工記”脈線系列的科學發(fā)明，在沈巍的話語中作為一種遠甚于國學的文化精髓，予以推廣傳播，背后我們看到的是沈巍對知識傳播體系的整體考量與精準認知。