印度歷史上最偉大的君主阿育王，為何擔不起“始皇帝”這個名頭？

今天我們來聊一聊號稱印度歷史上最偉大的君主阿育王，有人甚至將其比作“印度的始皇帝”，那么阿育王到底能不能擔得起印度的始皇帝這個名頭呢？

在聊阿育王之前，我們先來簡要地聊一聊他上位之前的印度。

這里忍不住吐槽一下，由于缺乏正兒八經的史料，史學家們在研究公元前的印度歷史時非常頭大，只能在一些考古遺跡以及出土文物的基礎上，再輔以某些神話傳說或者宗教典籍中的片段，東拼西湊，總算拼湊出一個大概。

史學家們研究得很幸苦，我作為一個對歷史稍微感點興趣的吃瓜群眾也看得很幸苦，尤其是各種音譯過來的地名和人名，不放本新華字典在旁邊，都不敢去翻看印度歷史，因為生僻字實在是太多了。

所以，為了便于大家的理解，這些亂七八糟的地名和人名我能少提就少提，盡量用比較簡單的方式給大家梳理一下公元前的印度歷史。

自從雅利安人進入印度之后，開始在印度北部到處搶地盤，然后定居下來，漸漸地形成了一個個的小國家。到了公元前600年左右，印度北部已經形成了小國林立的局面。

這時候比較強盛一點的國家開始吞并周邊的小國，逐漸形成了十六國并立的局面。這十六個國家繼續打來打去，最終演變成了四國爭雄。

謝天謝地，在這四個國家中，有一個國家的名字我不用查字典就全認識，名叫摩揭陀。摩揭陀出了一位狠人王子，嫌他親爹太墨跡，直接在公元前493年弒父登上了王位。

這位狠人老哥的名字音譯過來叫阿阇（shé）世（意譯過來叫“未生怨”）。也許是他老爹給他取錯了名字，阿阇世的怨氣明顯很大，連他親爹都給殺了，端的是心狠手辣，短短十幾年間就擊敗了其他幾位對手，一統整個恒河流域。

公元前461年，阿阇世再也沒有了怨氣，去西方極樂世界和他老爹團聚去了。諷刺的是，接下來的幾任國王，基本上都是通過弒父登上王位的。由此可見，榜樣的力量是多么的強大。

公元前362年，一個名字很長（摩訶帕德摩），姓難陀的老哥篡位，建立了難陀王朝。這位老哥能力也很強，四處攻城略地，基本統一了印度北部地區。

只不過風水輪流轉，幾十年后，也就是公元前321年，難陀王朝被另一個名字也很長（旃陀羅笈多），姓孔雀的人給取代了。這哥們的名字意譯過來叫“月護”，所以又稱月護王。

根據公元3世紀時的羅馬史學家賈斯廷和公元1世紀的希臘歷史學家普魯塔克記載，月護王年輕的時候曾在西北印度遇上了正在東征的亞歷山大，由于說話太沖頂撞了亞歷山大，亞歷山大下令殺他，但被他給跑掉了。

月護王從亞歷山大手底下逃生之后，不知走了什么狗屎運，竟然推翻了難陀王朝，自己當上了國王。因為他姓孔雀，所以他的王國就叫孔雀王朝。

也許是為了報當年的大仇，月護王在推翻難陀王朝之后，立馬就回過頭來把亞歷山大東征時占領的印度西北地區給奪了回來，然后又從塞琉古王朝（由亞歷山大的部將塞琉古建立）手中把包括阿富汗東北地區在內的外印度河地區給搶了過來，此時孔雀王朝的疆域已經達到了前所未有的地步。

月護王去了極樂世界之后，他的兒子繼續開疆拓土，往南征服了德干高原，除了東海岸的羯陵伽國尚未被征服外，整個南亞次大陸差不多都已經處于孔雀王朝的權力管轄之下。

公元前272年，月護王的兒子去世。阿育王，也就是月護王的孫子繼位。據佛經記載，傳說阿育王為了上位，一連干死99位兄弟，簡直比上文中弒父的狠人老哥阿阇世還要狠。

當然，佛經畢竟不是史書，大伙看個樂呵就行。在爭奪王位的過程中，不小心干死那么幾位親兄弟，那是完全有可能的，不過接連干死99位嘛，明顯有些夸張了。

公元前260年，阿育王出兵討伐羯陵伽。據印度西部出土的一塊石刻記載，在這場戰爭中，阿育王殺人如殺雞，直接屠殺了10萬余人，死于饑荒和疾病者更是不計其數。

此時，除了印度半島的最南端還有幾塊小地方沒被征服之外，阿育王基本上統一了印度全境。

作為印度歷史上首位實現大一統的君主，后人恨不得要把阿育王的地位給吹到天上去。英國歷史學家威爾斯在《世界簡史》一書中稱他為the greatest of kings（最偉大的國王），還有許多人稱其為印度歷史上最偉大的君主，甚至還有人將其比作“印度的始皇帝”。

從某些方面來講，阿育王與秦始皇確實有點像。

比如兩人都是戰爭猛人，都是首位實現大范圍統一的君主。秦始皇以一己之力，打得其他六國丟盔棄甲，最終建立起了中國歷史上第一個大一統的中央集權王朝。

阿育王作為孔雀王朝的第三代君主，完成了他老爹未竟的事業，以鐵血手段征服了羯陵伽，建立起了印度歷史上第一個基本統一的帝國，首次將北印度、中印度乃至南印度部分區域都塞進了同一塊版圖，其統一規模在古代印度史上可謂空前絕后。

其次，兩人在大一統后都開始推行統一的社會治理政策。秦始皇推行書同文、車同軌、統一度量衡，啥東西都得按我的標準來，以此來強化中央對地方的控制。

而阿育王則在把敵人打服之后，開始借助佛教之手，對他們進行精神上的PUA。表面上是勸大伙們放下屠刀，立地成佛，實際上是用佛教的理念來削弱老百姓的反抗念頭，并在全國推行以佛教倫理為核心的治國政策，在帝國境內統一道德規范、司法準則和社會習俗。

雖然阿育王和秦始皇身上的共同點不少，但是，想要將阿育王稱之為“印度的始皇帝”，終究還是有些名過其實了。

首先，阿育王并非孔雀王朝的開創者，孔雀王國的疆域在阿育王老爹的手上就已經很廣闊了，阿育王只不過是站在了他老爹和他爺爺的肩膀上，更進了一步而已。

當然，秦始皇能夠橫掃六國，也沾了他祖上秦孝公的光。若不是秦孝公啟用商鞅變法，使得秦國的國力逐漸提升，秦始皇能否橫掃六合也是兩說的事。但單從開疆拓土的功績上來看，秦始皇以一敵六，多少還是要稍勝只滅了羯陵伽一國的阿育王。

其次，阿育王的統一和秦始皇的統一表面上看起來似乎差不太多，但扒開外皮一看，實際差距可真不小。

秦始皇的統一是剛性的中央集權，廢除了分封制，全國設36郡，郡守、縣令都由中央直接任免，地方完全服從中央政令。

而阿育王的孔雀王朝，除了對恒河流域核心區實行直接管轄外，對南印度、阿富汗等邊緣地區的控制極為薄弱，仍保留了原有的地方首領和部落自治，孔雀王朝的官員只履行監督之責，不能直接干預基層事務。所以，孔雀王朝充其量只能算得上是個半中央集權國家。

此外，秦始皇的制度創新具有不可逆轉的歷史慣性：郡縣制、中央集權、統一文字度量衡等制度，成為此后中國歷代王朝的基本框架。不論王朝如何更替，但大一統的趨勢始終是中國歷史的主流。

而阿育王的統一和制度推行，缺乏持續性的制度根基。更關鍵的是，阿育王沒有推動文字、度量衡的標準化，古代印度也始終沒有形成統一的文字體系，這也導致了印度各種語言林立，出個村和出個國差不了太多，不同地區的人交流起來極其費勁。

這也使得印度的大一統趨勢遠不如中國強烈。此后將近2千年，印度絕大多數時間都處于分裂狀態，直到莫臥兒帝國時期才實現形式上的統一。

可以說，秦始皇是大一統中央集權帝國的締造者+制度遺產的開創者+大一統傳統的奠基者。

所以，即便始皇帝這個名號是嬴政自封的，但后人無不折服，認為其完全擔得起這個名號。

而阿育王的歷史形象，則始終與佛教緊密綁定。后世對阿育王的記憶，更多聚焦于他對佛教的護持，而非他的政治制度創新。這種定位，使其更像一位宗教君主，而非秦始皇這樣的制度奠基者。

因此，我們可以稱呼阿育王為印度歷史上最偉大的君主，孔雀王朝的巔峰締造者，但直接將其稱呼為印度的始皇帝，多少還是有些不合適。

畢竟，印度歷史上從未出現過像中國那樣分久必合的大一統慣性，而這，正是秦始皇留給中國最核心的遺產。