從微短劇《阿桂的“村晚”》看團圓敘事與當代鄉愁

來源：環球網

在中國當下的文化視野里，“團圓”早已不止是節日主題，更成為一種深入社會肌理的精神隱喻。近日由中共湖南省委宣傳部、湖南省廣播電視局指導；中共長沙市委宣傳部、中共湘西自治州委宣傳部、湖南衛視、芒果TV、湖南和光傳媒有限責任公司聯合出品的文旅微短劇《阿桂的“村晚”》，圍繞“阿桂千方百計把外面的人召回寨子團圓”這一主線，展開了一則關于召喚、回歸與文化共同體重建的當代寓言。從創作角度看，劇集選取“籌辦村晚”這一極具儀式感和凝聚力的核心事件，巧妙地將宏大主題融入具體可感的故事脈絡，使敘事既輕盈又深沉。

劇中那些“在外面的人”，構成了當代鄉村命運的真實倒影——農民工、大學生、創業者，被城市化浪潮裹挾而去的鄉村子弟。阿桂召喚他們回鄉的過程，實則是進行一場艱難的文化尋回。當阿桂撥通楊友麗的電話時，她正在杭州的直播間里與丈夫齊大萌推銷商品。阿桂說：“阿嬢屋頭啥子都不好用咯。”電話那頭的楊友麗沉默片刻，輕聲應道：“曉得咯。”這個細節道出了游子與故鄉之間那根若即若現的情感連線。寥寥數語便剖開了人物復雜的內心與現實處境，讓情感張力在屏幕內外悄然蔓延。

“村晚”不僅是一場文藝活動，更是一個象征性的文化場域。回歸的游子并非簡單“回家”，而是通過參與共同體儀式重新確認自己的文化身份。嬌嬌嬸娘最初舉著鋤頭趕走阿桂，堅決不借稻田辦村晚。可當阿桂聽出她與女兒的矛盾，承諾幫她喚回外孫女時，她松口了。籌備過程中，嬌嬌嬸娘為了站C位與人爭執，那份較真勁兒恰是她重新投入寨子生活的證明。劇中通過具體行動而非直白臺詞來展現人物轉變的創作手法，使角色的成長弧光更加真實可信，也讓“村晚”的凝聚力變得可視可感。

阿桂克服困難的過程，本質上是一場關于“說服”的敘事。施展在深圳的寫字樓里加班到深夜，接到阿桂電話時，那句“展啊，你在外面好不好哦”讓他霎時紅了眼眶。更打動他的是，阿桂翻出了他塵封的吉他，找來了當年樂隊的伙伴，荒腔走板地唱著他寫的歌，最后沖著鏡頭喊：“你再不回來，你主唱的位置就讓給我咯！” 這笨拙而真誠的呼喚，擊碎了施展心中“一事無成無顏歸鄉”的枷鎖。

最終的“團圓”，遠不止物理空間的聚集，更是文化共同體的象征性重建。游子們帶回來的不只有城市的生活經驗，更有對鄉村發展的新視野。楊友麗和齊大萌在村晚現場開啟直播，齊大萌從不適應到主動要求“我要舞龍頭”，這個東北女婿的融入過程，正是文化交融的生動寫照。龍笠文夫婦計劃在寨子里開“全竹宴”農家樂，將打工學來的手藝與本土食材結合。劇集有意設計了這些“帶回”與“融合”的細節，表明創作團隊對鄉村振興的理解正是面向未來的創造性重構。

《阿桂的“村晚”》的深刻，在于它未曾將團圓描繪為一個浪漫的終點，而是將其呈現為一個動態的歷程。團圓之后，人們依然要面對如何相處、如何共建的現實課題。石寶來和妻子阿玥的關系，在村晚后開始緩慢修復。阿玥明白屋頭那個人，雖然嘴上不饒人，但給阿爸阿媽配藥送菜一次都沒落下。真正的團圓，從來不是一次性的歡聚，而是持續不斷的文化共建。

在更廣闊的社會語境里，這部劇與“鄉村振興”形成呼應，但其價值在于并未停留在政策宣導層面，而是深深潛入情感與文化的微觀世界。它告訴我們，鄉村振興不僅是物質層面的建造，更是文化共同體與情感聯結的重建。當云香阿嬢病危時，阿桂背著大鼓爬上最高的天問臺。鼓聲“咚咚”響起，從山頂傳到寨子每個角落。那一刻，施平順放下了酒箱；魚嘉嘉停下尋找的腳步；施展抱起吉他彈出一段旋律與鼓聲相和。這自發的回應，正是共同體意識蘇醒的明證。

《阿桂的“村晚”》最終留給我們的，是關于當代鄉愁的思辨，人們對歸屬的渴望從未消失。阿桂的執拗告訴我們：即使是平凡小人物，也可成為文化傳承與共同體重建的能動者。劇集通過極具視覺奇觀和非遺魅力的“鋼火燒龍”場景，將抽象的精神勇氣轉化為震撼的集體儀式，賦予了全劇一個兼具情感爆發力與文化象征意義的高潮。

阿桂的“村晚”終會散場，游子們也將再度踏上離鄉的路途。但這一次的團圓，已在每個人心中埋下種子。春天來時，阿桂行走在花海中，魚嘉嘉那一聲熱情的呼喚“阿桂！”已然在春天開啟了他們的新生活。這個畫面溫柔地告訴我們：文化最根本的力量，或許不是阻止變遷，而是在變遷中守護那些最為珍貴的人間聯結，并讓它們在新的土壤里，生長出新的可能。全劇深深扎根于泥土，印證“文旅融合”遠非風景宣傳片的升級，其內核在于對一方水土中人情與文化的真誠敘事。

《阿桂的“村晚”》如一泓清泉，昭示著微短劇作為一種大眾文藝，其生命力不僅在于制造流行，更在于能否承載時代的情感和集體的記憶。它所守護與催生的，不僅是劇中人的新可能，更是一種內容回歸生活、創作呼應時代的廣闊希望。

作者：王安中 系 湖南省社會科學院（湖南省人民政府發展研究中心）哲學與黨 史黨建研究所所長、研究員