古代的姓、氏、名、字、號到底有啥不同？

簡單來說，國有國名，族有族稱，混的比較好的家族，還會有個堂號，所以，姓氏名號的原始意義，其實就是為了標記一個群體、一個具體的人的社會符號。

讓我們先從一個假設的故事開始。

很久以前的上古時代，在黃土高原的某個河畔上下游，分別生活著兩個氏族，氏族間為了區別彼此，前者用熊作為圖騰，后者用虎作為圖騰，于是就有了熊氏族，和虎氏族。

數百年后，他們或許忘了為什么選擇熊做為圖騰，但他們肯定明白，自己就是熊氏族的成員。

熊和虎，就是這兩個氏族最早的姓，同姓之人，說明來自同一個氏族，具有共同的血緣關系。

不論是母系氏族社會，還是父系氏族社會，大家只需要記住一點，相同氏族的人，彼此之前存在天然的血緣關系，一個氏族是一個姓。

這里有個小小的區別，母系氏族時代，人們只知其母，不知其父，而且禁止氏族內部通婚，所以父親都在別的氏族，母親生下的孩子，只能是隨母姓，跟這個氏族保持一致。

到父系氏族時代，一個氏族以男性為核心，他可以娶不同氏族的不同女子為老婆，生下來的孩子都有一個共同的父親，這時候如果再隨母姓，孩子就成了別的氏族的成員，因此為了不搞亂關系，就改隨父姓。

所以，姓，最早是源自于母親，細心的朋友會發現，目前流傳的最早的姓，都帶有濃烈的女性記憶。

上古姓中：姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞，姚，妊，注意看，都是女字旁。

接下來，隨著氏族規模的擴大，人口開始出現流動，總有一部分人會脫離氏族，遷移到另一個地方另立新的氏族，這樣以來，同姓之下就產生了多個分支。

為了更好的區分同姓之下的不同分支，就需要在姓之外，再給自己取一個身份標簽，這個標簽就是氏。

以“人文始祖”黃帝為例，傳說中他爺爺是伏羲，因風而生，因此姓風，后人附會稱風伏羲（實際上可能是他的部落是風姓，神話色彩則為后世附會）。

黃帝他爹叫少典，居住在有熊這個地方，于是以地名為氏，稱有熊氏，即風姓的一個分支有熊氏。

黃帝的情況就更復雜：

第一，因他是少典之子，所以理所當然繼承了老爹的氏，也是有熊氏。

第二，按照他是伏羲孫子的身份，后人按照自己的習慣，又給了他公孫這個氏，即公孫氏。

第三，據說他一開始居住在軒轅，所以人們又用軒轅氏來稱呼他。

第四，最后據說他定居在了姬水邊，因此以姬水為氏，稱姬氏。

有熊氏、公孫氏、軒轅氏、姬氏，都可以用來稱呼黃帝，甚至還有姬軒轅、軒轅大帝的叫法，不一而足。

有兩點需要注意：

第一，以上均屬于上古傳說，因年代久遠，而且全靠人們口口相傳，其中搞不好是商周時期的人們按照姓氏的傳統，給黃帝補充上去的。

第二，我們會發現，從血緣上，不管黃帝怎么改氏，理論上他應該一直跟他的爺爺一樣，姓風，但是后邊卻因他居住在姬水，給了他一個姬姓，而不是姬氏。

之所以出現這種情況，大概是因為黃帝本人統一了黃河流域，是華夏史上第一位統治北方的君主，且繁衍了眾多子嗣，而眾多子嗣皆因黃帝的“姬”，而得姓姬。

于是這些子嗣后代們，又以“姬”為姓，繁衍出眾多以“姬氏”為標記的分支。

結果，原本應該是風姓姬氏的黃帝，就成了華夏歷史上的一個重要起點，他的姬氏，也就變成了姬姓。

黃帝本人的后代們，以姬姓為起點，又各自成為另外一個分支的始祖，因此又有“黃帝二十五子，得姓者十四”的說法，原本是十四個氏，結果又被自己的后代拿來當“姓”。

這一點不必較真，只需要知道，在傳說時代，姓和氏并不是一成不變的，對于祖先們來說，氏，也可以作為一個節點，成為該氏以下后代們共有的姓。

所以諸位細看上古傳說時代的歷史，就會發現很多比較矛盾的地方。

比如夏朝建立者大禹，他爹是鯀，他爺爺叫駱明，后者又是黃帝第三子，所以按照這個譜系，大禹是黃帝的曾孫，這樣算肯定不合理，黃帝經過五帝時代到大禹，居然只傳了三代，顯然這個傳說有點離譜。

而且偏偏，大禹還不姓姬，而是自創了姒姓，這就比較混亂。

同樣的，商朝的始祖契，按照傳說中的輩分，他爹是帝嚳，帝嚳又是黃帝的曾孫，結果契本人卻姓子（據說是舜帝所賜）。

更詭異的是，帝嚳還有幾個兄弟，一個是帝摯，一個是五帝之一的堯，另一個是周朝始祖稷。

周部落崛起以后，為了標記自身的正統地位，直接一步到位，自稱“姬姓”，為黃帝直系后裔，不管這種說法是否存在血緣支持，西周之后的諸位周天子們，卻是真真實實以姬姓自居了。

不要亂，毫無疑問，以上均屬于人們對認祖歸宗的文化構建，正因為這些人為了自身地位的合法性，追認黃帝為自己的祖宗，所以才有了黃帝“人文始祖”的說法，實際上他們屬于炎黃部落聯盟下，不同部落勢力的此消彼長。

不必深究，接著往下聊。

到商朝以后這個問題就解決了，因為，文字出現了。貴族們的身份擺脫了傳說的限制，能夠以更加精確的方式被記載和流傳，傳說變成了賬面文字，使用規則也逐漸規范化，于是在傳統習慣的基礎上，形成了以下使用區別：

姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。

同姓，源自于同一個祖宗，同氏，說明來自同一個祖宗之下的不同分支。

通常習慣是，姓永遠不改，同姓不婚，以區分血緣，氏，則是隨著身份的改變而重新定義。

比如，歷屆周天子都是姬姓，但因為周天子本身就是獨一無二的，所以他不需要為了區分自己的身份，再給自己安排一個“氏”。

其他人就不一樣了。

周武王的庶子叔虞，因受封在唐地，建立唐國，因此叔虞又叫唐叔虞，姬姓唐氏。

他的兒子燮父，遷都于晉水旁，改國名為晉，因此唐國變成了晉國，燮父以及他的嫡系后代國君們，均是姬姓晉氏。

唐叔虞有個次子，叫姬杼，受封于楊，稱姬姓楊氏，也是后世楊姓的始祖之一。

唐叔虞還有個幼子，叫姬公明，受封于賈，稱姬姓賈氏，是后世賈氏的得姓始祖。

我們可以設想，如果沒有氏，晉、楊、賈的國君，都用姬姓，那這個尊貴卑賤，還怎么區分？氏用來別子孫，所謂別子孫，就是為了區分子孫的高低貴賤。

氏的更改是比較頻繁的，古人到底都怎么改氏，我們可以遵循以下原則：

當事人的哪個身份最尊貴，就會選擇哪個氏作為自己的地位象征。

東漢學者應劭的《風俗通義》總結的就比較到位：

“或氏于號，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職。”

周朝時期的諸侯國君這一系，大多數都是以國號為氏。

比如晉國國君，姬姓晉氏；

鄭國國君，姬姓鄭氏；

齊國國君，姜姓齊氏；

宋國國君，子姓宋氏。孔子是宋國第五代國君宋前湣公的第十一世孫，他的“孔”取自于六世祖孔父嘉的字，實際上他是子姓孔氏，也算是商朝王族的后裔了。

這樣搞得好處是，大家一聽，哦豁，姬姓晉氏，明白了，這是周天子血親，晉國國君一脈。

另外還有不少以封地為氏的，這里最典型的就是戰國時期的秦趙兩國。

因為，秦趙兩國國君，都是嬴姓趙氏。

為啥呢？

因為秦趙都有一個共同的祖先，叫伯益，沒錯，就是跟大禹之子啟爭奪地位失敗的那個。

伯益被舜帝賜姓嬴，他的子孫后代分支很多，比如古黃國、古徐國，費國，包括后來的秦趙，所以大家都是嬴姓。

周穆王時期，他的十三世孫——造父，為周穆王駕車，輔佐周穆王平定徐偃王之亂（和造父同為伯益之后），被封在趙城（今山西洪洞），嬴姓后人遂以趙城為榮，稱趙氏。

這其中，也包括秦國的始祖。

到周孝王時期，造父的侄孫趙非子，因幫助周孝王養馬有功，被封在秦亭，后來開創秦國，或許是覺得趙氏更為尊貴，因此一直稱趙氏。

造父自己的直系七世孫——趙叔帶這，因周幽王的昏庸無道，跑路到晉國，發展成晉國六卿之一的趙氏，最后建立趙國。

所以趙氏，是秦趙兩國的國氏。

魏國始祖姬公高，實際上是周文王的庶子，周武王的異母弟，被封在畢國，以畢為氏。畢公高的后人畢萬輔佐晉獻公滅古魏國，受封于魏，遂以魏為氏。

韓國始祖韓萬，一說是古韓國后裔，一說是晉國唐叔虞后裔，晉武公即位以后，封他于韓原，稱韓氏。

比較特殊的是楚國，楚國國君是羋姓，但他不是以楚國國號為氏，而是熊氏。

原因是楚國的開國鼻祖叫鬻熊，所以楚國王室的氏，取自于先祖的這個熊字。

實際上，先秦時期，男子稱氏不稱姓，因為氏能夠更好的代表自己的地位，

女子稱姓不稱氏，隨父姓，主要是用來區分血緣關系，因為同姓不婚，所以姬姓諸侯國普遍不通婚，因為他們彼此間存在血緣關系。

出嫁后，女子或以夫君謚號為名，冠以父姓，比如鄭國鄭武公的夫人武姜，來自齊國；姜，是齊國國君的姓，武，是鄭武公的謚號。

也有例外，比如魯桓公的正妻文姜，姜是齊國國姓，文，是她自己的謚號。魯隱公的母親聲子，子是宋國國姓，聲是她死后的謚號。

在周朝禮制中，遵循同姓不婚的原則，但這種情況不是沒有。

比如魯昭公，就破例娶了吳國女子為妻，結果這位吳國女子去世以后，孔子在《春秋》中只按照排行稱呼她為孟子，理由是“昭公娶于吳，故不書姓。”

為啥不提該女子的姓呢，因為他跟魯昭公都是姬姓，不合禮制。孔子用這種方式表達對魯昭公違背禮制的不滿。

看到這里大家會不會覺得古人好無聊，搞這么多繁文縟節，不是純屬瞎折騰么？

俗話說，存在即合理，先秦時期的歷史，本身就是一部貴族們自上而下的開枝散葉史，尤其是在蒙昧落后的奴隸社會時代，除了奴隸，貴族內部還分為天子、諸侯、卿大夫、士、國人等諸多階層，氏的區別，就是身份、地位、待遇的區別。

如果大家都按照血緣關系，只用姓，那么就會出現這種情況：周天子和晉、鄭、魯、衛的國君都是姬姓，晉國國君和旁支卿大夫也都是姬姓，大家出去混社會完全看不出身份差別，在等級森嚴的先秦時期，這是一件很麻煩的事。

不過，隨著生產力的發展，貴族的平民化是不會止步的，人口的繁衍和戰爭的破壞，越來越多的貴族變成平民，禮崩樂壞，秩序崩塌。此時再強調氏的區別，似乎就有點倚老賣老。

到秦始皇統一六國以后，除了秦國王室，其他六國貴族一律取消貴族待遇，普天之下只有秦國王室和庶人的區別，姓氏區分已無必要。

所以秦朝以后，姓氏也就合二為一，變成我們今天的姓氏合并使用。

原來姓姬的，就以姬為姓氏，原來是姬姓晉氏的，就以晉為姓氏，原來是姜姓齊氏的，就以齊為姓氏。原來是子姓孔氏的，就以孔為姓氏。

所以作為春秋時代的居民，孔子本身是子姓孔氏，但他的后代就簡化成了孔姓。

如此一來，華夏大地上就誕生了一大批數量繁多的姓氏，盡管這些姓氏大部分都源自于諸如姜、姬、子、媯等古老姓氏，但因為種類太多，人口龐大，他們的使用數量反而超過了那些上古姓氏。

這也就回答了另一個問題：為何姬姓被稱為萬姓之祖，但在今天使用者卻很少？

話再說回來，雖然自秦朝以后，姓氏的沒法再用來彰顯身份，但古人追求身份地位的心態是永遠不會變的，兩漢時期，隨著門閥士族的崛起，人們又找到了一個新的工具用來標記身份，這就是郡望和堂號，比如弘農楊氏、瑯琊王氏，其實是對先秦時期氏的變相使用，在此不做贅述。

好，解釋完了姓氏的含義，我們緩口氣，繼續了解名、字、號的區別。

如果說，姓的出現，是為了標記一個氏族，那么名的出現，就是為了標記一個具體的人。

還記不記得文章開頭的舉例，姓，是氏族的名，而現在，名，是個人獨有的姓。

張姓和李姓，是兩個完全不同的氏族，張三和李四，則是兩個完全不同的個人。

《禮記·檀弓上》：“幼名，冠字”。

這句話很精準的解釋了名和字的用法：

孩子出生滿三月，取名；

男子二十加冠，女子十五行笄禮；

加冠和笄禮，是一個人成年的標志，也是一個人走向社會的開始。

為什么要取字呢，因為名，是內部（親屬、長輩）使用的，字，是外部（朋友、同僚）使用的，字和名，互為表里，所以字，又叫表字。

長輩稱呼晚輩，上級對下級，可以稱呼名。

平輩相稱，或者晚輩稱呼長輩，下級稱呼上級，總之想親近、尊稱一個人，就用字。

注意，自稱，不論謙卑，從不用字而用名。

比如劉備跟別人說話，只能用“備”如何如何，肯定不會說“玄德”如何如何。

諸葛亮自稱也一直是，亮雖不才，而不是孔明不才。

取字的時候也是比較講究的；

這個“字”，本身是對當事人德行或者才學的一種表達，如果暫時沒啥德行，也可用來表示期許，總之，取的這個“字”一般都是褒義詞。

舉幾個例子，大家一起賞析下：

諸葛亮，字孔明，孔，是非常，很的意思，明，彰顯德行的意思，所以孔明，大意就是很有明德的意思，剛好他的名是“亮”，兩者互相呼應。

其實三國時還有個字孔明的，叫胡昭，此人比諸葛亮大19歲，理論上取字比諸葛亮早，是漢末三國時期隱士、書法家。一直活到公元250年。

孔子，名丘，字仲尼，孔子出生之前，他母親曾到附近的尼丘山祈禱，所以將尼和丘分別放到名和字里邊，加上自己的排行老二，因此稱仲尼，與名字里的丘呼應。

除了直呼對方的字，偶爾將名和字連用，也可以表示尊稱，但這一點先秦和兩漢以后略有差別。

先秦時期， 習慣將字放在前，名放在后，連起來稱呼對方。

比如孔子的六世祖，孔父嘉，孔父是他的字，嘉才是他的名。

孔子他爹叔梁紇，叔梁是字，紇是名。

類似的還有孟明視，西乞術。

但這種用法估計不多，如果按照這個用法，那孔子就應該被尊稱為仲尼丘，聽起來還是有點怪怪的。

順便提一嘴，先秦時期，尊稱一個人比較常用的，是子，子，是對一個成年男子的美稱，所以才有孔子、老子、莊子、孟子、韓非子。

《孫子兵法》明明是孫武寫的，但一定要叫孫子，因為這是對孫武的尊稱。

尤其是孔子的《春秋》系列中，如果你看到他稱呼一個人為子，那不用說，孔子對此人一定是褒獎的態度，這也是春秋筆法的一種用法。

在所有朝代中，周朝，是對禮制要求最為嚴格的時代，以至于在先秦文獻中，我們很難找到當事人的名字，凡事有頭有臉有名有姓的，一律都是用謚號稱呼，所以熟知的有名有姓的，實在是不多，比如晉文公名重耳，齊桓公名小白，鄭莊公寤生等等。

最后說一下“號”。

字一般是長輩給取的，當事人未必用的舒服，或者中途有更好的理想和抱負，免不了對自己的字略有微詞，這時候就需要再取一個“表字”，作為自己的別名。

所以，號，基本都是自己給自己取的，而且大多數都是人到中年，或小有成就、或志向有變時候給自己取的。

咱接著舉例子，陸游。

陸游，字務觀，兩者分別取字《列子·仲尼》中的“務外游，不知務內觀”，陸游他爹給他取這個名字，大概是希望他兼顧外在行動和內在思考的平衡，早年的北宋詞人秦觀（字少游）則是反過來使用，含義是差不多的。

陸游到了中年以后，仕途坎坷，進取之心漸漸消退，晚年隱居山陰，給自己取了個別名，叫“放翁”，既有豪邁之情，又有歸隱之意。

類似的還有這幾位：

杜甫，少陵野老，少陵，漢宣帝皇后陵墓，杜甫在這里自耕過一陣，野老就更不用說了，凄涼的人連“號”都透漏著一股悲涼。

蘇軾被貶黃岡，種地東坡下，于是自號“東坡居士”。

陶淵明，號五柳先生，他自己的解釋是：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”

號比名字更出名的， 除了蘇東坡，應該當屬王陽明。

王陽明，原名王云（6歲前），后改名王守仁，取字伯安，36歲被貶貴州龍場，居住在陽明洞，因此自號“陽明洞人”，后人稱之王陽明。

沒錯，王陽明的陽明，是號，不是名，

這就導致很多認識王陽明的，卻不一定認識王守仁。

由此可見，姓、氏、名、字、號，本意都是用來標記身份的產物，各自代表了不同時期不同群體的使用習慣，也是我們研究古代文化，考證人物關系，乃至于探究人物形象的一種工具。