唐詩(shī)中的長(zhǎng)安元日習(xí)俗

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

自西漢武帝太初元年（公元前104年）頒行《太初歷》、確立正月朔日為歲首以來(lái)，春節(jié)這一承載著中華民族集體記憶的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已歷兩千余載，是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化中最具代表性的慶典符號(hào)。

唐代作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化臻于鼎盛的黃金時(shí)代之一，其節(jié)日慶典的規(guī)模與內(nèi)涵都達(dá)到了前所未有的高度。在氣象萬(wàn)千的唐代長(zhǎng)安，居民是如何歡度春節(jié)的？在唐詩(shī)的華章中，元日又呈現(xiàn)出怎樣一幅絢麗多彩的風(fēng)俗畫(huà)卷？今天的講座，讓我們立足古都長(zhǎng)安，重返昔日大唐，領(lǐng)略一千多年前的元日景象。

官方禮儀與元日朝會(huì)

對(duì)應(yīng)我們現(xiàn)在春節(jié)的，是唐人的“元日”，即正月初一，也稱(chēng)“新年”，又稱(chēng)“正日”“正旦”“元正”“元辰”“元朔”“正朝”“新正”“歲日”等。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，年節(jié)并非局限于元日單日的慶典，而是一個(gè)以除夕及元日為核心節(jié)點(diǎn)、時(shí)間跨度較長(zhǎng)的“節(jié)期”體系。這一節(jié)期通常自臘月啟幕，綿延至元夕（正月十五），完整地呈現(xiàn)了春節(jié)文化豐富多元的內(nèi)涵。

唐代長(zhǎng)安的元日習(xí)俗豐富多彩，官方的慶典禮儀與民間的市井民俗各有特色。宮廷的迎新禮儀在除夕拉開(kāi)序幕，宋人錢(qián)易《南部新書(shū)》卷乙載唐時(shí)風(fēng)俗：“歲除日，太常卿領(lǐng)官屬樂(lè)吏并護(hù)童侲子千人，晚入內(nèi)。至夜，于寢殿前進(jìn)儺。燃蠟炬，燎沉檀，熒煌如晝，上與親王妃主已下觀(guān)之，其夕賞賜甚多。”儺戲起源甚早，在唐代已由驅(qū)鬼避邪的儀式，漸漸演變?yōu)榧郎穸鎶嗜说母栉璞硌荨Ｌ拼?shī)人王建《宮詞》其八十九寫(xiě)道：“金吾除夜進(jìn)儺名，畫(huà)袴朱衣四隊(duì)行。院院燒燈如白日，沉香火底坐吹笙。”其書(shū)寫(xiě)的除夕宮中張燈結(jié)彩列隊(duì)表演儺戲情景，可謂生動(dòng)傳神。唐代詩(shī)人沈佺期的“殿上燈人爭(zhēng)烈火，宮中侲子亂驅(qū)妖”（《守歲應(yīng)制》），描繪除夕宮中儺戲熱鬧景象，也是惟妙惟肖。

元日朝會(huì)是唐代國(guó)家級(jí)禮儀活動(dòng)。拜年習(xí)俗始于漢代，元日文武百官向皇帝獻(xiàn)禮拜賀，皇帝也大宴群臣，稱(chēng)為“正旦大會(huì)”。唐初元日朝會(huì)在正殿太極殿舉行，自高宗以后改在大明宮含元殿。《南部新書(shū)》卷丁記載：“每歲正旦，曉漏已前，宰相、三司使、大金吾，皆以樺燭百炬擁馬，方布象城，謂之‘火城’，仍雜以衣繡鳴珂、焜耀街陌。如逢宰相，即諸司火城，悉皆撲滅。或其年無(wú)仗，即中書(shū)門(mén)下率文武百僚詣東上閣門(mén)，橫行拜表稱(chēng)慶，內(nèi)臣宣答。”文武百官向皇帝獻(xiàn)禮祝福，皇帝則以宴饗、歌舞表演回贈(zèng)百官。

唐太宗李世民在《正日臨朝》中詠嘆：“百蠻奉遐贐，萬(wàn)國(guó)朝未央。雖無(wú)舜禹跡，幸欣天地康。車(chē)軌同八表，書(shū)文混四方。”勾勒出的萬(wàn)邦來(lái)朝，淋漓盡致地展現(xiàn)了這位“天可汗”當(dāng)時(shí)的豪情。“車(chē)軌同八表，書(shū)文混四方”一聯(lián)更暗喻唐代國(guó)家一統(tǒng)與文化交融的深遠(yuǎn)格局，折射出貞觀(guān)時(shí)期開(kāi)放包容的對(duì)外政策。

唐代的元日早朝是文武百官皆可參與的大朝會(huì)，因而留下了不少文人詩(shī)作，描繪早朝場(chǎng)面的雍容華貴，如“大國(guó)禮樂(lè)備，萬(wàn)邦朝元正。東方色未動(dòng)，冠劍門(mén)已盈”（王建《元日早朝》），再如“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝歲，千年覲圣君。輦迎仙仗出，扇匝御香焚”（張莒《元日望含元殿御扇開(kāi)合》）。還有些唐代詩(shī)作，不僅記錄了宮廷儀式的莊重華美，亦融入了詩(shī)人對(duì)新春氣象的細(xì)膩體悟。如楊巨源的“天顏入曙千官拜，元日迎春萬(wàn)物知”（《元日觀(guān)朝》），詩(shī)人以“千官拜”描繪百官朝賀的肅穆場(chǎng)景，轉(zhuǎn)而以“萬(wàn)物知”點(diǎn)染春意萌動(dòng)的生機(jī)，視角由“人”及“物”，生動(dòng)傳遞了“春到人間草木知”的盎然意趣，展現(xiàn)了元日慶典中個(gè)人情感與自然節(jié)律的和諧共鳴。

在元日朝賀的喜慶日子里，如遇登基、改元等特殊節(jié)點(diǎn)，唐廷常會(huì)頒布大赦令。如《舊唐書(shū)·德宗紀(jì)》載：“貞元元年正月丁酉朔，御含元殿受朝賀，禮畢，宣制大赦天下，改元貞元。”此類(lèi)儀式中，皇帝有時(shí)在含元殿接受朝賀后，轉(zhuǎn)至大明宮正南門(mén)丹鳳門(mén)舉行大赦典禮，如《舊唐書(shū)·憲宗紀(jì)》載：“（元和）十三年春正月乙酉朔，御含元殿受朝賀，禮畢，御丹鳳樓，大赦天下。”大赦時(shí)行金雞儀仗，取“天雞星動(dòng)，必當(dāng)有赦”的星占之意。民間謂之“立金雞竿”。楊巨源有句“丹鳳樓前歌九奏，金雞竿下鼓千聲”，李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》詩(shī)句“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回”，均指這種大赦儀式。

官員休假與守歲拜年

節(jié)日放假之制盛于唐朝，唐玄宗開(kāi)元年間《假寧令》規(guī)定：“元正、冬至，各給假七日。”宋人王楙《野客叢書(shū)·大節(jié)七日假》考證：“國(guó)家官私，以冬至、元正、寒食三大節(jié)為七日假，所謂前三后四之說(shuō)。仆考之，其來(lái)尚矣。”元日七天假，再加上接踵而至的人日休假一日，上元節(jié)休假三日，整個(gè)春節(jié)期間假日頻頻。因此白居易在《歲假內(nèi)命酒贈(zèng)周判官蕭協(xié)律》詩(shī)中才會(huì)發(fā)出“共知欲老流年急，且喜新正假日頻”的感慨。詩(shī)人既嗟嘆時(shí)光流逝，又欣喜于節(jié)假日的頻繁，這種心理側(cè)面反映了唐代休假制度對(duì)官員生活的深刻影響。

對(duì)元日這樣的傳統(tǒng)節(jié)日而言，闔家團(tuán)圓是亙古不變的主題。所謂“一夜連雙歲，五更分二年”，除夕又稱(chēng)“歲除”“除日”“除夜”等，更是家人團(tuán)聚之日、迎祥納福之時(shí)。對(duì)于宦游在外的唐代士人而言，雖“每逢佳節(jié)倍思親”，卻往往因公務(wù)羈絆而漂泊異鄉(xiāng)，難以與親人團(tuán)聚。戴叔倫《除夜宿石頭驛》寫(xiě)道：“旅館誰(shuí)相問(wèn)，寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。”寫(xiě)除夜客居異鄉(xiāng)的悠悠思緒，情真意切。高適《除夜作》有云：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。”在藝術(shù)手法上，此詩(shī)別具匠心，類(lèi)同于王維的《九月九日憶山東兄弟》，通過(guò)想象家人思念千里之外獨(dú)居旅館的自己，將思鄉(xiāng)之情表達(dá)得更為含蓄而深沉。

守歲之習(xí)古已有之，晉人周處《風(fēng)土記》謂“至除夕，達(dá)旦不眠，謂之守歲”，宋人周密《武林舊事》載：“至除夕，則比屋以五色紙錢(qián)酒果，以迎送六神于門(mén)。至夜，蕡燭籸盆，紅映霄漢，爆竹鼓吹之聲，喧闐徹夜，謂之聒廳。小兒女終夕博戲不寐，謂之守歲。”唐代守歲習(xí)俗的普及程度，我們可從孟浩然《除夜有懷》尾聯(lián)“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)”中窺見(jiàn)一斑。這種習(xí)俗不僅深入民間，更在邊遠(yuǎn)地區(qū)形成獨(dú)特風(fēng)貌。正如張說(shuō)《欽州守歲》詩(shī)：“故歲今宵盡，新年明旦來(lái)。愁心隨斗柄，東北望春回。”詩(shī)人以生動(dòng)筆觸展現(xiàn)了嶺南地區(qū)守歲的時(shí)空意境。

唐代的宮廷守歲則呈現(xiàn)出另一番景象。杜審言《守歲侍宴應(yīng)制》描繪皇家夜宴：“季冬除夜接新年，帝子王孫捧御筵。宮闕星河低拂樹(shù)，殿廷燈燭上熏天。彈弦奏節(jié)梅風(fēng)入，對(duì)局探鉤柏酒傳。欲向正元歌萬(wàn)壽，暫留歡賞寄春前。”值得注意的是，唐代的宮廷守歲活動(dòng)中，君臣賦詩(shī)唱和作為重要環(huán)節(jié)，既體現(xiàn)了“詩(shī)以載道”的文化傳統(tǒng)，又彰顯了“宴以合歡”的封建王朝禮制。這種文學(xué)創(chuàng)作與禮儀活動(dòng)相結(jié)合的模式，是唐代守歲文化的重要特征。

拜年習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心在于辭舊迎新之際通過(guò)禮儀往來(lái)傳遞吉祥祝福。據(jù)南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載，元日“長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀”。至唐代，長(zhǎng)安城內(nèi)親友互賀新年已成為風(fēng)尚，李郢《元日作》中“鏘鏘華駟客，門(mén)館賀新正”的詩(shī)句，就生動(dòng)描繪了元日走親訪(fǎng)友的熱鬧場(chǎng)景。劉禹錫的詩(shī)作內(nèi)容則有所不同，他在《元日感懷》中發(fā)出了“異鄉(xiāng)無(wú)舊識(shí)，車(chē)馬到門(mén)稀”的喟嘆，這既是對(duì)自己身在南方貶所孤寂處境的寫(xiě)照，也從側(cè)面印證了唐代存在的拜年習(xí)俗地域差異：在京城長(zhǎng)安，元日賀歲是維系社會(huì)關(guān)系的重要方式，而邊遠(yuǎn)地區(qū)的節(jié)日儀式感則會(huì)減弱。

日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》記載了冬至日僧人拜賀之禮：“右膝著地，說(shuō)賀節(jié)之詞。”白居易《七年元日對(duì)酒五首》其一云：“慶吊經(jīng)過(guò)懶，逢迎跪拜遲。不因時(shí)節(jié)日，豈覺(jué)此身羸。”書(shū)寫(xiě)唐人元日見(jiàn)面拜年行跪拜之禮，推測(cè)可能與圓仁所記禮節(jié)大體相似。考慮到白居易此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間是唐文宗大和七年（公元833年），年逾花甲的白居易已有跪拜不便之嘆。至于唐人新年見(jiàn)面所說(shuō)賀語(yǔ)，圓仁記載初到揚(yáng)州時(shí)除夕“道俗共燒紙錢(qián)，俗家后夜燒竹與爆，聲道‘萬(wàn)歲’。街店之內(nèi)，百種飯食異常彌滿(mǎn)”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)唐人互賀“萬(wàn)歲”以拜年，大概出于“新年增壽”之義，所以薛逢《元日田家》云：“相逢但祝新正壽，對(duì)舉那愁暮景催。”

拜年活動(dòng)至宋代逐漸發(fā)展為“投刺”“投帖”。古人削木為簡(jiǎn)，書(shū)寫(xiě)姓名用以通報(bào)，即為“投刺”，后寫(xiě)在紙上成為“名帖”。派人送去名帖，稱(chēng)作“望門(mén)投刺”。清袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》引述宋周煇《清波雜志》：“元祐間，新正賀節(jié)，有士持門(mén)狀遣仆代往。”至明代，新年期間文人之間盛行投遞“名帖”以拜年。文徵明在《拜年》一詩(shī)中寫(xiě)道：“不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。”至此，投帖拜年的方式已與今日的賀年卡頗為相似。

節(jié)日飲食與民間習(xí)俗

民以食為天，飲食承載著節(jié)日的文化記憶，是歲時(shí)節(jié)慶中不可或缺的重要符號(hào)。《荊楚歲時(shí)記》記載：“歲暮，家家具肴蔌，謂‘宿歲’之儲(chǔ)，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。”此俗昭示著古人辭舊迎新的儀式感。

古人的元日之飲，尤以屠蘇酒為尊。屠蘇酒是一劑融合藥理與信仰的傳統(tǒng)藥酒，古人深信其能驅(qū)邪避疫、護(hù)佑安康。唐人韓鄂的《四時(shí)纂要》記載其法云：“大黃、蜀椒、桔梗、桂心、防風(fēng)各半兩，白術(shù)、虎杖各一兩，烏頭半分。右八味，剉，以絳囊貯，歲除日薄晚，掛井中，令至泥。正旦出之，和囊浸入酒中，東向飲之。從少起至大，逐人各飲少許，則一家無(wú)病。”除夕黃昏入井深藏，元日清晨取出浸酒，借寒泉之氣凝聚藥力。飲酒次序由少至老，取“小者得歲，先酒賀之；老者失歲，故后飲酒”之意。如顧況《歲日作》所述的“不覺(jué)老將春共至，更悲攜手幾人全。還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年”。古人在元日的這一杯屠蘇酒，其中不僅有草木之精、藥石之效，更蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)序的敬畏和對(duì)生命的禮贊。

屠蘇酒又名“藍(lán)尾酒”，白居易《歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄》說(shuō)：“歲盞后推藍(lán)尾酒，春盤(pán)先勸膠牙餳。”寫(xiě)歲日家宴與家人共飲藍(lán)尾酒的情形。其《七年元日對(duì)酒五首》其三寫(xiě)道：“三杯藍(lán)尾酒，一碟膠牙餳。除卻崔常侍，無(wú)人共我爭(zhēng)。”意為年歲最長(zhǎng)，當(dāng)仁不讓地成為最末飲酒之人，且連飲三杯。詩(shī)中的膠牙餳為唐代元日必備甜食，以大麥、糯米或小麥經(jīng)發(fā)芽糖化制成，質(zhì)地黏韌，故名“膠牙”，唐代蔗糖尚未普及，膠牙餳對(duì)于唐人而言實(shí)為“貴重美味”。這也是后世“灶糖”之祖，其黏性被賦予“封口言善”的民俗功能。

元日的另一傳統(tǒng)飲品是“椒柏酒”。此酒系椒酒與柏酒的合稱(chēng)，以椒花與柏葉浸制而成，古人于元日飲用以祈求福壽、驅(qū)邪避疫。東漢崔寔《四民月令》載，正月之旦，“各上椒柏酒于家長(zhǎng)，稱(chēng)觴舉壽”，其飲用順序亦如屠蘇酒，遵循由幼及長(zhǎng)之禮。唐玄宗天寶十載（公元751年）杜甫獨(dú)居長(zhǎng)安，除夕夜于從弟杜位宅守歲，作《杜位宅守歲》詩(shī)云：“守歲阿戎家，椒盤(pán)已頌花。”其中“椒盤(pán)”之制，據(jù)南宋羅愿《爾雅翼·釋木三》釋?zhuān)骸罢乱蝗眨员P(pán)進(jìn)椒，飲酒則撮置酒中，號(hào)椒盤(pán)焉。”在古人“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念中，椒柏酒因椒、柏之性而被賦予特殊文化意蘊(yùn)，成為承載節(jié)慶祈愿的重要載體。

韓鄂《歲華紀(jì)麗·元日》云：“肴列辛盤(pán)，觴稱(chēng)椒酒。”“辛盤(pán)”，又稱(chēng)“五辛盤(pán)”。即在盤(pán)中盛上五種帶有辛辣味的蔬菜，作為涼菜食用，以發(fā)散人五臟中的郁結(jié)陳腐之氣。魏晉以后元日有食五辛盤(pán)之俗，唐人亦沿用此習(xí)。

此外，唐代長(zhǎng)安兩市還盛行一種獨(dú)特的鄰里宴飲習(xí)俗。據(jù)《法苑珠林》記載：“唐長(zhǎng)安市里風(fēng)俗，每至歲元日已后，遞作飲食相邀，號(hào)為‘傳座’。”即鄰里之間在元日之后輪流設(shè)宴款待，這一傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)了唐代社會(huì)的親睦之風(fēng)，更是節(jié)日期間增進(jìn)情感的重要紐帶。值得注意的是，唐代元日的宴席上已出現(xiàn)了類(lèi)似餃子的食物，當(dāng)時(shí)又稱(chēng)“餛飩”，其制作工藝與風(fēng)味傳承反映了唐代飲食文化的豐富多樣性。根據(jù)圓仁所記，長(zhǎng)安資圣寺僧人過(guò)年時(shí)也吃餛飩：“更則入新年。眾僧上堂，吃粥、餛飩，雜果子。”

唐代元日期間，燃放爆竹習(xí)俗已廣泛流行。爆竹，亦稱(chēng)“爆竿”，古人以為可驅(qū)除瘟神。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載：“正月一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”這表明古人的爆竹習(xí)俗由來(lái)已久，其起源可追溯至更早的驅(qū)邪傳統(tǒng)。唐代來(lái)鵠在《早春》中寫(xiě)道：“新歷才將半紙開(kāi)，小庭猶聚爆竿灰。”張說(shuō)亦于《岳州守歲二首》其二中提及：“桃枝堪辟惡，爆竹好驚眠。”這些詩(shī)句生動(dòng)描繪了唐人通過(guò)燃放爆竹來(lái)辟邪祈福的民俗活動(dòng)。

春聯(lián)的起源可追溯至先秦時(shí)期的桃符文化。據(jù)《山海經(jīng)》記載，上古時(shí)期人們將桃木板懸掛于門(mén)庭以驅(qū)邪避祟，這種習(xí)俗在唐代得到延續(xù)，桃符上常繪有神荼與郁壘二位門(mén)神的畫(huà)像。至五代，后蜀末代君主孟昶于除夕夜親撰聯(lián)語(yǔ)“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，并命翰林學(xué)士題寫(xiě)于桃符之上。這副對(duì)聯(lián)被《蜀梼杌》等史料記載為“蜀中第一聯(lián)”，成為現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早有明確記載的春聯(lián)實(shí)例，標(biāo)志著桃符從單純驅(qū)邪物向文學(xué)載體的轉(zhuǎn)變。

圓仁的《入唐求法巡禮行記》記錄了唐武宗會(huì)昌二年（公元842年）長(zhǎng)安的一個(gè)獨(dú)特元日民俗：“家家立竹竿，懸幡子，新歲祈長(zhǎng)命。諸寺開(kāi)俗講。”這條記載未見(jiàn)于其他唐代民俗文獻(xiàn)。懸掛幡子以祈求長(zhǎng)壽的習(xí)俗，反映了唐人將佛教元素融入元日節(jié)日祈福的實(shí)踐。

春天感知與迎春之禮

作為唐代的政治與文化中心，長(zhǎng)安的元日民俗深深植根于群體記憶與文化認(rèn)同之中。除了守歲拜年、爆竹桃符、屠蘇長(zhǎng)筵等豐富活動(dòng)，元日作為辭舊迎新的時(shí)節(jié)，在唐詩(shī)中還被賦予迎春的象征意義。唐人通過(guò)元日詩(shī)歌表達(dá)對(duì)春天的感知，雖無(wú)“春節(jié)”之名，卻已具備春節(jié)之實(shí)。其辭舊迎新之儀、迎春象征之詩(shī)、禮俗一體之制，已構(gòu)成后世春節(jié)的核心文化原型。

薛道衡于隋文帝開(kāi)皇四年（公元584年）十一月奉命出使陳朝，次年正月初七（人日），因思鄉(xiāng)情切而作《人日思?xì)w》詩(shī)：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”詩(shī)中“入春七日”的表述，明確以農(nóng)歷正月初一為春季起始的計(jì)算基準(zhǔn)。盡管此時(shí)實(shí)際物候仍處冬末，百花未綻、寒氣未消，但按照傳統(tǒng)歷法體系與文化心理認(rèn)知，正月初一已被賦予“春至”的象征意義，標(biāo)志著春天的正式開(kāi)始。這種時(shí)間認(rèn)知的差異，恰恰反映了古代天文歷法與人文觀(guān)念的深度融合。

清初學(xué)者沈炳震所編《唐詩(shī)金粉》記載，唐代開(kāi)元年間，零陵籍詩(shī)人史青赴長(zhǎng)安，上書(shū)唐玄宗，自稱(chēng)曹子建七步成詩(shī)，他可以“五步成詩(shī)”。玄宗試以“除夕”“上元”“竹火籠”等詩(shī)題。他應(yīng)聲賦詩(shī)：“今歲今宵盡，明年明日催。寒隨一夜去，春逐五更來(lái)。氣色空中改，容顏暗里回。風(fēng)光人不覺(jué)，已著后園梅。”（《應(yīng)詔賦得除夜》）為唐玄宗所稱(chēng)賞，史青也因詩(shī)得官。其頷聯(lián)“寒隨一夜去，春逐五更來(lái)”，書(shū)寫(xiě)了冬去春來(lái)的時(shí)間轉(zhuǎn)換。

唐代元日詩(shī)歌普遍蘊(yùn)含著對(duì)春日的敏銳感知，這種感知既體現(xiàn)在自然物候的細(xì)微變化中，亦折射出詩(shī)人對(duì)生命律動(dòng)的深層體悟。我們以初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期的代表詩(shī)作為例，探析其春意表達(dá)的風(fēng)格特征。

初唐盧照鄰《元日述懷》以“人歌小歲酒，花舞大唐春”勾勒出節(jié)日的歡騰場(chǎng)景：出句通過(guò)“人歌”與“小歲酒”的意象組合，展現(xiàn)世俗的喜慶氛圍；對(duì)句“花舞”與“大唐春”的時(shí)空并置，則將自然生機(jī)與王朝氣象相融合，暗含對(duì)盛世春光的禮贊。

盛唐孟浩然《田家元日》中的“昨夜斗回北，今朝歲起東”以星象與節(jié)氣的對(duì)照，構(gòu)建出宏大的時(shí)空框架。詩(shī)人通過(guò)“斗回北”的天文觀(guān)測(cè)與“歲起東”的節(jié)氣更迭，將自然規(guī)律與人文歷法相勾連，既體現(xiàn)盛唐人對(duì)宇宙秩序的認(rèn)知，亦暗含對(duì)生命循環(huán)的哲理思考。

中唐姚合《除夜二首》其二以“儺聲方去疫，酒色已迎春”形成強(qiáng)烈的感官對(duì)比。出句“儺聲”與“去疫”通過(guò)聽(tīng)覺(jué)意象傳遞驅(qū)邪祈福的民俗信仰，對(duì)句“酒色”與“迎春”則以視覺(jué)色彩渲染節(jié)慶的溫暖氛圍，二者共同構(gòu)成祛除舊疾、迎接新生的雙重寓意。

晚唐司空?qǐng)D《丁巳元日》中的“稟朔華夷會(huì)，開(kāi)春氣象生”展現(xiàn)出更為復(fù)雜的文化心理。詩(shī)人通過(guò)“稟朔”（接受天命）與“華夷會(huì)”（民族交融）的意象組合，既強(qiáng)調(diào)元日的儀式感，又以“開(kāi)春氣象生”將自然春意升華為對(duì)時(shí)代復(fù)興的期許，體現(xiàn)了晚唐詩(shī)人特有的歷史使命感。

其實(shí)古人對(duì)春天的感知，并非始于元日，在此前的冬至就已開(kāi)始。冬至又稱(chēng)“長(zhǎng)至”“南至”等，是二十四節(jié)氣中最早確立的，也是古代的重要節(jié)日，冬至這天白晝最短、黑夜最長(zhǎng)，從這一天開(kāi)始，陽(yáng)氣漸升、白晝漸長(zhǎng)。漢代以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱(chēng)為“賀冬”，例行放假。東漢蔡邕《獨(dú)斷》記載：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀。”至唐代，冬至成為僅次于元日的重要節(jié)日，和元日一樣，放假七天。冬至這一天，唐代帝王在長(zhǎng)安城南郊外的圜丘舉行祭天大典，百姓要向父母尊長(zhǎng)祭拜。同時(shí)，還要在含元殿舉行冬至大朝會(huì)，“千官望長(zhǎng)至，萬(wàn)國(guó)拜含元”（崔立之《南至隔仗望含元殿香爐》），其規(guī)模盛大的程度，也堪比元日。

在唐代詩(shī)人的筆觸下，冬至這一節(jié)氣往往被賦予了超越時(shí)令的深意，成為寒冬中悄然孕育的春意的詩(shī)意見(jiàn)證。王建在《冬至后招于秀才》中描繪長(zhǎng)安大明宮外御溝的景象時(shí)，以“日近山紅暖氣新，一陽(yáng)先入御溝春”之句，捕捉了冬至?xí)r節(jié)特有的自然轉(zhuǎn)換——山巒因日光漸近而泛起紅暈，御溝中已能感知到新發(fā)的“暖氣”，仿佛大地在沉寂中悄然蘇醒，預(yù)示著陽(yáng)氣初萌的春意。這種描寫(xiě)不僅展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)細(xì)微物候的敏銳觀(guān)察，更將冰冷的節(jié)氣轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)生機(jī)的希望圖景。與此同時(shí)，殷堯藩在《冬至酬劉使君》中則通過(guò)“梅含露蕊知迎臘，柳拂宮袍憶候朝”的詩(shī)句，進(jìn)一步豐富了冬至的春意內(nèi)涵。詩(shī)寫(xiě)梅花含苞待放，柳枝輕拂宮袍，這種以梅柳喻春的手法，既是對(duì)自然物候的生動(dòng)刻畫(huà)，也是對(duì)冬至?xí)r節(jié)“陽(yáng)氣初動(dòng)”這一文化隱喻的巧妙運(yùn)用。將冬至的寒冷與春意的溫暖巧妙融合，形成了一種“寒冬孕育春光”的詩(shī)意張力。冬至作為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其“一陽(yáng)初動(dòng)”的特質(zhì)被詩(shī)人轉(zhuǎn)化為對(duì)生命力的禮贊。王建的“暖氣新”與殷堯藩的“迎臘”“候朝”，共同構(gòu)建了一個(gè)從寒冬走向春光的詩(shī)意敘事，使冬至成為連接季節(jié)更迭與人文情感的橋梁。

作為自然時(shí)序中的一個(gè)周期，春季在四季輪回中歷時(shí)最短。然而在文化時(shí)間的維度里，古人對(duì)春天的感知卻呈現(xiàn)出獨(dú)特的綿延性。從冬至日的陽(yáng)氣初萌算起，歷經(jīng)臘日的祭祀祈福、歲除的辭舊迎新、元日的爆竹聲中、立春的迎氣儀式、人日的登高賦詩(shī)、上元的燈火輝煌、晦日的月終更迭、上巳的曲水流觴、寒食的郊游踏青、清明的慎終追遠(yuǎn)、谷雨的農(nóng)事節(jié)令，直至立夏的萬(wàn)物并秀，整個(gè)春季文化周期跨越四個(gè)半月，成為一年中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、節(jié)日密度最高、民俗活動(dòng)最豐富的文化時(shí)段。這種時(shí)間感知的獨(dú)特性，既體現(xiàn)了農(nóng)耕文明對(duì)自然節(jié)律的深刻把握，更折射出傳統(tǒng)文化對(duì)生命萌發(fā)的禮贊與對(duì)時(shí)序更替的敬畏。

作為中華民族歷史最為悠久、文化內(nèi)涵最為豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)承載著多元而深厚的文化意蘊(yùn)。相較于其他傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)的古代文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出顯著的綜合性特征。對(duì)于古人而言，春節(jié)既是辭舊迎新、祈福納祥的儀式載體，也是敬神祭祖、傳承孝道的精神寄托，更是闔家團(tuán)圓、共慶新春的情感紐帶，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)自然節(jié)律的感知與對(duì)生命繁衍生息的禮贊。2024年聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將中國(guó)春節(jié)列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這不僅彰顯了春節(jié)作為中華文化瑰寶的全球價(jià)值，更標(biāo)志著其文化影響力已突破地域界限、跨越文明差異，成為連接中國(guó)與世界的文化橋梁。古往今來(lái)，春節(jié)習(xí)俗穿越千年時(shí)光，始終以鮮活的生命力抵達(dá)人們的心靈深處，讓世界共同感受中華文化的獨(dú)特魅力。