中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣節(jié)日 | 雨水

走近民俗 感悟生活

斗轉(zhuǎn)星移。俯察人與天地萬(wàn)物靈性共鳴的時(shí)光超驗(yàn)。

據(jù)物以證。物說(shuō)中國(guó)人千百年來(lái)證實(shí)的存在與時(shí)序更迭。

《說(shuō)文解字》曰：“節(jié)，竹約也。從竹即聲?！敝袊?guó)古人通過(guò)對(duì)生活的細(xì)致觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)竹枝通過(guò)竹節(jié)層層相連，由此引申出“節(jié)氣”這一概念，將一年分為不同季節(jié)、物候，貫穿了一年的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，上至風(fēng)雨雷電，四時(shí)更迭，下至蕓蕓眾生，生生不息，詮釋著先民的生命哲學(xué)與生存智慧。

日月星轉(zhuǎn)。古人依循節(jié)氣，將一年定格到農(nóng)作物生長(zhǎng)、收藏的循環(huán)體系中，將時(shí)間、生產(chǎn)、生活定格到天人合一的狀態(tài)中。二十四節(jié)氣被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，也是中華民族文化認(rèn)同的重要載體，被譽(yù)為中國(guó)第五大發(fā)明，更是對(duì)世界文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

時(shí)不待我。當(dāng)下傳統(tǒng)文化熱度持續(xù)升溫，二十四節(jié)氣的傳承與弘揚(yáng)備受?chē)?guó)內(nèi)外關(guān)注。20多年來(lái)，北京民俗博物館針對(duì)性、計(jì)劃性地征集、保護(hù)各類(lèi)民俗文物，展開(kāi)系統(tǒng)性研究工作，現(xiàn)已梳理出來(lái)數(shù)百件套節(jié)氣、節(jié)俗文化文物，通過(guò)展覽、紀(jì)錄片等形式奉獻(xiàn)給首都市民乃至全國(guó)觀(guān)眾的文化大餐，以此答謝長(zhǎng)久以往支持關(guān)注北京民俗博物館的廣大民眾。

雨 水 特 輯

圖版選自“日月星轉(zhuǎn)——北京民俗博物館物說(shuō)廿四節(jié)氣特展”

農(nóng) 事

雨水前后正是小春管理、大春備耕的關(guān)鍵時(shí)期，要做好越冬作物田間管理，做好選種、春耕、施肥等春耕、春播準(zhǔn)備工作。另外，由于北方較為干燥，要及時(shí)組織春灌；而南方地區(qū)則雨水較多，要做好農(nóng)田清溝瀝水和中耕除草。

木質(zhì)曲轅犁

雨水至，春耕始。農(nóng)民此時(shí)會(huì)抓緊時(shí)機(jī)耙耮土地，為一年的耕作拉開(kāi)序幕。早在漢代，耕犁已基本定形，但漢代使用的是長(zhǎng)直轅犁，到了唐代，曲轅犁問(wèn)世。唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》中對(duì)曲轅犁有詳盡記載，它由11個(gè)部件構(gòu)成，每個(gè)部件都有其獨(dú)特的作用，其中最重要的是犁鏟，呈三角錐形，安裝在犁底端頭，耕地時(shí)平行插入土地，可以切開(kāi)土塊，斬?cái)嚯s草。與過(guò)去直轅犁相比，曲轅犁更省人力和畜力。

曲轅犁縱橫華夏千余年，直到現(xiàn)代農(nóng)機(jī)的普及才漸漸隱退。它不僅是農(nóng)耕工具的革新，更是千百年來(lái)中國(guó)人順應(yīng)天時(shí)、精耕細(xì)作的智慧結(jié)晶。

民 俗

雨水的民俗活動(dòng)集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中宗孝壽考的深刻內(nèi)涵。

接壽。意在祝岳父岳母長(zhǎng)命百歲。

回娘屋。流行于川西一帶的風(fēng)俗，旨在感謝父母的養(yǎng)育之恩。

飲食。雨水有吃罐罐肉的食俗。

串娘家 《民間剪紙精品》

回娘家 陜西民間剪紙

清代 銅胎琺瑯彩篆書(shū)百壽紋撣瓶

雨水節(jié)氣有為岳父岳母祝壽的習(xí)俗，此件百壽紋單瓶用于祝壽，直口、長(zhǎng)頸、折肩、圓筒狀長(zhǎng)腹、圈足。在中華傳統(tǒng)文化中，“壽”乃五福之首，明清時(shí)期壽紋為瓷器常用的裝飾紋樣。此件撣瓶外壁滿(mǎn)繪異體“壽”字百個(gè)，字形設(shè)計(jì)巧妙，層出不窮，字中有畫(huà)，融畫(huà)于字，于回環(huán)往復(fù)的字畫(huà)中萬(wàn)變不離其宗，無(wú)不成“壽”，令人嘆服。壽字沿外壁縱橫排列，每個(gè)壽字大小相同，間隔勻凈，錯(cuò)位排列，規(guī)整中透出一種莊重和威嚴(yán)，寓意百壽延年。

此件百壽紋撣瓶通體布滿(mǎn)各形態(tài)的壽字紋樣，巧妙表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的祝福，是傳統(tǒng)祝壽文化中的極致而美滿(mǎn)的表達(dá)方式，造型渾厚莊重，樸茂中顯現(xiàn)出典雅俊秀的氣質(zhì)。

清代 黑緞地銀雕“福祿壽喜”眉勒

眉勒是將布帛等物折疊或裁成條狀圍勒于額，也叫“抹額”,俗稱(chēng)“包頭”，北方人稱(chēng)其為“腦包”。原為江南和中原地區(qū)老年婦女冬季圍頭的御寒品，明清之際廣為流傳，女性用以裝飾和避寒。明清時(shí)期是抹額的興盛時(shí)期，不分尊卑，不分主仆，額間普遍系這種飾物，當(dāng)時(shí)已稱(chēng)“眉勒子”或“半頭帶子”?！独m(xù)漢書(shū)·輿服志》載：“北方寒冷，以貂皮暖額，附施于冠，因遂變成首飾，此即抹額之濫觴”。

此件眉勒以黑緞為地，形制寬大，逐漸由額頭擴(kuò)展至耳部，額中較窄，耳部寬大，中部鑲飾玉質(zhì)牡丹，溫潤(rùn)典雅，美觀(guān)大方，寓意花開(kāi)富貴、繁榮昌盛。左右對(duì)稱(chēng)排列吉祥文字銀帽花作裝飾，其上裝飾福祿壽三星及仙童，工藝細(xì)膩，惟妙惟肖，背襯“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四字，福祿壽喜分別代表了幸福、升官、長(zhǎng)壽、喜慶，是中國(guó)文化中的吉祥之物。以樸素而直白的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)民間百姓對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)美滿(mǎn)生活的向往，以及對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的追求。

清代 銀鏨刻長(zhǎng)命富貴吉語(yǔ)紋童子捧壽形墜長(zhǎng)命鎖

長(zhǎng)命鎖是舊時(shí)在孩子出生、滿(mǎn)月或周歲時(shí)，由家人贈(zèng)予長(zhǎng)命鎖作為驅(qū)病辟邪的吉祥飾物，寓意將孩子鎖住，以保其平安健康長(zhǎng)大。這種習(xí)俗作為一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)的人生禮俗，盛于明清時(shí)期并流傳至今。鎖上通常刻有吉祥文字，常見(jiàn)的有“百家鎖”“百家?！薄伴L(zhǎng)命百歲”“五子登科”“狀元及第”等對(duì)孩子的美好寄語(yǔ)。

此件長(zhǎng)命鎖鎖體運(yùn)用了壓膜錘鍛工藝，“長(zhǎng)命富貴”四字吉語(yǔ)立體突出，飽含了父母對(duì)兒女的美好祝愿，項(xiàng)鏈左右均勻排布一對(duì)飽滿(mǎn)的鈴鐺及一對(duì)童子作飾，童子形象豐滿(mǎn)可愛(ài)，梳雙髻，雙手自然下垂，站姿穩(wěn)健，面帶笑意，寓意童子捧壽。此件銀鏨刻長(zhǎng)命富貴吉語(yǔ)紋童子捧壽形墜長(zhǎng)命鎖是為人父母者關(guān)愛(ài)孩子的充分體現(xiàn)。

BRTV“這里是北京”欄目組民俗類(lèi)紀(jì)實(shí)節(jié)目“印記——物說(shuō)二十四節(jié)氣雨水”

2024年“日月星轉(zhuǎn)——北京民俗博物館物說(shuō)廿四節(jié)氣特展” 之雨水展廳實(shí)景照片

原作者：藏品衛(wèi)佳佳

轉(zhuǎn)載來(lái)源：“民俗館展陳藏品研究”訂閱號(hào)

本期編輯：藏品衛(wèi)佳佳

2026年2月18日

[ 北京民俗博物館 / 展陳藏品研究 ]

指導(dǎo):申健

執(zhí)行:霍楠

學(xué)術(shù)顧問(wèn)：曹彥生

策劃 / 學(xué)術(shù)主持：呂鑫

編委：呂鑫 何揚(yáng) 和佳樂(lè) 褚聰 馮陽(yáng)

夏琳婷 周鼎 李蕊 衛(wèi)佳佳