看呆了！這屆年輕人的春節(jié)，路子相當(dāng)野……

前兩天刷社交軟件，發(fā)現(xiàn)我喜歡的一個(gè)繪畫(huà)博主畫(huà)了一款超級(jí)可愛(ài)的年味初音未來(lái)。

社交媒體截圖

下面的同好們追著問(wèn)出不出實(shí)體的靜電窗花，博主積極響應(yīng)。于是我本人，過(guò)年貼初音未來(lái)窗花了！

對(duì)此我感到相當(dāng)興奮，分享給好友后，喜歡拼豆的好友給我看了她準(zhǔn)備制作的馬年拼豆參考圖。

網(wǎng)友曬出的馬年拼豆作品！小馬真是太可愛(ài)啦 | 社交媒體截圖

這可太有意思了，春節(jié)這場(chǎng)盛典，年輕人有自己積極參與的方式！

在我印象中，前幾年社交媒體上總是在說(shuō)“沒(méi)有年味了”，但這二次元窗花、馬年拼豆，不就是年味嗎？

年輕人并沒(méi)有退出傳統(tǒng)，而是在重新使用它。這春節(jié)貼窗花、制作手工藝品的傳統(tǒng)，傳下來(lái)啦！

門(mén)口和窗口，是我個(gè)人的展示柜

社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）曾指出，審美選擇從來(lái)不是純粹私人的，它們是社會(huì)位置、教育經(jīng)歷與文化資本的外化。你聽(tīng)什么音樂(lè)、布置什么房間、穿什么衣服，都會(huì)在無(wú)聲中向外界傳遞你“屬于哪一類(lèi)人”。

春節(jié)裝飾恰好是一個(gè)高曝光場(chǎng)景。鄰居、親戚、訪(fǎng)客都會(huì)經(jīng)過(guò)你的門(mén)口，平日里只能在社交平臺(tái)上完成的自我展示，此刻被搬進(jìn)了現(xiàn)實(shí)空間。

也就是說(shuō)，春節(jié)的裝飾和拿出的食物、手工藝品，在年輕人這里，變成了一種身份信號(hào)。

比如我們二次元貼JoJo的對(duì)聯(lián)：

社交媒體截圖

哈迷貼馬爾福、伏地魔：

社交媒體截圖

會(huì)烘焙的小伙伴們制作馬年曲奇：

社交媒體截圖

粘土愛(ài)好者制作小馬粘土：

社交媒體截圖

紙?jiān)鸁艋\愛(ài)好者也有他們的馬年花燈：

社交媒體截圖

這些充滿(mǎn)身份認(rèn)同的春節(jié)玩法，無(wú)不透露著每個(gè)人的個(gè)性宣言：

我認(rèn)同這樣的文化，我屬于這樣的圈層，我過(guò)著傳統(tǒng)的節(jié)日，但我的審美有我自己的步調(diào)。

尤其重要的是，春節(jié)本身是一個(gè)高度“正統(tǒng)”的節(jié)日，但當(dāng)年輕人在這樣一個(gè)場(chǎng)域中加入亞文化元素或略帶戲謔的祝詞，它并不只是玩笑，而是一種溫和的姿態(tài)聲明：我接受這個(gè)傳統(tǒng)，但我不完全按照舊版本來(lái)使用它。

在很多家庭里，這種差異也會(huì)被空間化?？蛷d貼著標(biāo)準(zhǔn)春聯(lián)，年輕人的房門(mén)上換成搞笑定制款。

年輕人有的春聯(lián) | 社交媒體截圖

公共空間維持秩序，私人邊界則標(biāo)注自我。這并不是什么對(duì)抗、反傳統(tǒng)，而是一種日常化的身份協(xié)商——我仍屬于這個(gè)家庭，但我不只由它定義。

當(dāng)公共儀式變成私人敘事

年輕人用這樣的春節(jié)小物件宣示自己的身份認(rèn)同，同時(shí)也在向新的一年許下自己的私人愿望。

在傳統(tǒng)的春節(jié)祝福語(yǔ)里，春聯(lián)的關(guān)鍵詞高度穩(wěn)定。“五福臨門(mén)”“闔家安康”“財(cái)源廣進(jìn)”，如果加上馬年特色，可能就是“馬到功成”。

仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些話(huà)語(yǔ)都是假定個(gè)體被嵌在家庭與集體之中的，暗示個(gè)人的命運(yùn)與群體興衰密不可分。

過(guò)年本就是一個(gè)“集體驅(qū)散年獸”的活動(dòng)，集整個(gè)家庭、整個(gè)村莊之力，一起放鞭炮嚇走年獸，以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。從前，我們生存的風(fēng)險(xiǎn)就是由這樣一個(gè)集體來(lái)承擔(dān)的。

波蘭社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）說(shuō)，20世紀(jì)80年代后出生的人們“生而為液態(tài)”，我們就像液體一樣從自己的家庭紐帶中流淌出來(lái)，從傳統(tǒng)的社區(qū)、階級(jí)中“脫嵌”出來(lái)，向著自己的需求和想法在合適的地方短暫停留，獲得了前所未有的自由和選擇權(quán)。

但同樣也由于這樣的原因，我們已經(jīng)習(xí)慣于不依靠傳統(tǒng)集體的保護(hù)，獨(dú)自承擔(dān)自己的風(fēng)險(xiǎn)。

因此，年輕人的對(duì)聯(lián)也更多地聚焦個(gè)人敘事——

圖源：自己拍的

祈禱自己心態(tài)好、心理狀態(tài)健康的：

社交媒體截圖

祈禱寵物健康的：

社交媒體截圖

從經(jīng)典社會(huì)學(xué)出發(fā)，像埃米爾·杜爾凱姆（émile Durkheim）這樣的學(xué)者，會(huì)把節(jié)慶與儀式理解為社會(huì)凝聚力的制造機(jī)制。重復(fù)的動(dòng)作、固定的裝飾、相似的祝詞，讓個(gè)體感到自己屬于一個(gè)更大的整體。

春聯(lián)與窗花正是這種機(jī)制的實(shí)體化。它們不是為某一個(gè)人服務(wù)，而是代表家庭、宗族乃至社會(huì)秩序，對(duì)新一年作出統(tǒng)一的祈愿。

而今天年輕人寫(xiě)下的內(nèi)容，形式仍然是春聯(lián)，功能卻發(fā)生了轉(zhuǎn)移。從“替一家向天地祈?！?，變成“替自己總結(jié)處境、安放愿望”。春節(jié)被當(dāng)成一種年度節(jié)點(diǎn)，用來(lái)為高度不確定的生活做心理校準(zhǔn)。

這可以被理解為一種儀式的再個(gè)人化。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)里，宏大的祝福顯得空泛，人們自然會(huì)把公共儀式改寫(xiě)成能回應(yīng)當(dāng)下焦慮的語(yǔ)言。

于是，春節(jié)不再只是延續(xù)秩序的裝置，也成為一次集體同步的私人許愿時(shí)刻。我們?nèi)栽趨⑴c同一個(gè)節(jié)日，但我們借助它，講的是自己的故事。

年輕人活著，傳統(tǒng)也活著

英國(guó)歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）提出過(guò)“被發(fā)明的傳統(tǒng)”這一概念，用來(lái)說(shuō)明一個(gè)經(jīng)常被忽視的事實(shí)：

許多看似古老、穩(wěn)定、從未改變過(guò)的儀式，其實(shí)是在歷史的不同時(shí)期被重新整理、規(guī)范與敘述出來(lái)的。所謂“祖祖輩輩如此”，往往掩蓋了曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的改寫(xiě)、取舍與再包裝。

也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在以為的傳統(tǒng)，也是經(jīng)過(guò)許多代人的革新的。傳統(tǒng)從來(lái)不只是博物館里的標(biāo)本，它之所以看起來(lái)連續(xù)，是因?yàn)槊恳淮硕荚谟米约旱姆绞街匦轮v述它。

科研人也有自己的新年祝福語(yǔ)言 | 社交媒體截圖

文化理論家雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）區(qū)分過(guò)社會(huì)中并存的多種文化形態(tài)，其中兩類(lèi)尤其關(guān)鍵：

一是“殘留文化”，是指被保存下來(lái)，卻逐漸退出現(xiàn)實(shí)生活的部分——它們存在于紀(jì)念館、儀式表演與懷舊敘事中，但與日常實(shí)踐的聯(lián)系越來(lái)越弱；

二是“新生文化”，指那些被重新使用、進(jìn)入當(dāng)代情境、與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生互動(dòng)的元素。

春節(jié)文化，在年輕人的手里，正在新生。

他們把春節(jié)重新拉回生活現(xiàn)場(chǎng)，傳統(tǒng)被不斷重寫(xiě)、被占用、被實(shí)驗(yàn)，也正是在這樣的過(guò)程中煥發(fā)出新的生機(jī)。年輕人活得辛苦，所以他們祈禱心理健康、財(cái)務(wù)健康、工作健康。而人們也害怕舉國(guó)同慶的傳統(tǒng)有一天會(huì)消失，所以也樂(lè)見(jiàn)更多創(chuàng)新的春節(jié)過(guò)法。

年輕人保持活力與創(chuàng)新，春節(jié)傳統(tǒng)也就能不斷煥發(fā)生機(jī)。傳統(tǒng)文化正是經(jīng)過(guò)這一代一代人的改寫(xiě)，才沒(méi)有退回展柜，而是繼續(xù)留在門(mén)口、屋檐下、餐桌上、掛飾里，與正在努力生活的人一起，進(jìn)入新的一年。

參考文獻(xiàn)

[1]皮埃爾·布爾迪厄. (2007).實(shí)踐理性:關(guān)于行為理論. 生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店.

[2]齊格蒙特·鮑曼, 谷蕾, & 武媛媛. (2012).流動(dòng)的時(shí)代. 江蘇人民出版社.

[3]埃米爾·杜爾凱姆. (2006).宗教生活的基本形式. 上海人民出版社.

[4]E·霍布斯鮑姆, & T·蘭格. (2004).傳統(tǒng)的發(fā)明. 譯林出版社.

策劃制作

作者丨阿藍(lán) 社會(huì)心理學(xué)碩士、科普創(chuàng)作者

審核丨樊春雷中國(guó)科學(xué)院心理研究所副研究員、中國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)員

策劃丨何雨濛

責(zé)編丨何雨濛

審校丨徐來(lái)、張林林