四大吉祥紋飾，藏著古人多子多福的浪漫祈愿

原作者： 嚴六滧

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周末漫步廟堂巷，楊絳故居旁的忠仁祠牌樓保存基本完好，斑駁的墻面上纏繞著茂密的瓜藤，藤蔓間垂下一串串飽滿的葡萄。這些看似自然的紋樣，其實承載著綿延千年的樸素愿望——多子多福。

忠仁祠牌樓 蘇州姑蘇區(qū)廟堂巷16號 圖源：蘇州旅游官微

在天災人禍頻繁的傳統(tǒng)農耕社會，人丁興旺就是最大的福氣，畢竟多一個孩子，就多一份勞動力，多一層家族延續(xù)的保障。工匠們把這份多子多福的祈愿，化作紋飾，裝點在日常生活里，其中與蘇州關系比較緊密的則有螽斯紋、瓜瓞綿綿紋、石榴紋、葡萄紋四大吉祥紋飾。

螽斯紋：蟲鳴中的人丁興旺

在西山鎮(zhèn)的橫山島上，有一座背山面湖的清代建筑，名曰寧儉堂，兩路三進。它的磚雕門樓極具特色，其中一塊鐫刻有“螽斯衍慶”字樣。

“螽斯衍慶”四字筆畫間連帶自然，字體結構欹正相生，每字重心略有偏移，如“斯”字左收右放、“螽”字上緊下松，排布均勻、疏密相宜。“衍”為延續(xù)之意，“慶”為喜慶之意，寓意子孫綿延、人丁興旺。“螽斯”則是類似蟋蟀的昆蟲。威嚴的牌樓上刻螽斯是否顯得有點奇怪？

《螽斯綿瓞圖》韓佑 南宋 臺北故宮博物院藏

原來古人觀察到螽斯繁殖力超強，一次能產卵幾十上百枚，簡直是多子多福的完美代言人。這種祈愿最終因收錄到《詩經》中而成為全國性的文化常識：

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

古人是如此希望子孫綿綿，以至詩中的“振孫”“繩孫”等概念，都成為取名的熱門選擇。比較著名的有南宋目錄學家陳振孫、明末清初書畫家嚴繩孫、現代作家王振孫。

螽斯多子多福的象征意義亦在民間廣泛傳播，成為深入人心的傳統(tǒng)紋飾。元代青花瓷器上已出現螽斯紋雛形，彼時該紋樣多作為輔助紋飾填充于器物邊角。至清代道光年間，螽斯紋發(fā)展為獨立主體紋飾，造型寫實到能看清它三角形的腦袋、絲狀的觸角和擅長跳躍的后足。

《花石蟋蟀圖》翁雒 清 南京博物院藏

蘇州民眾亦將螽斯元素融入繪畫之中，如翁雒《花石蟋蟀圖》便是典型例證。畫面下方之蟋蟀，身形小巧靈動，細長纖弱的觸角斜向舒展，收攏的翅翼紋理間隱現墨色層次，后腿彎曲蓄勢待發(fā)，暗藏力道。右側另一只則體型寬綽，更顯悠然閑適，觸角向側方輕展，軀干舒展自如，腿部線條輕緩鋪陳。

螽斯作為一種文化符號，同樣融入蘇州的文學脈絡之中。明代吳縣詩人黃省曾所作《夏景》就有提及：

江鄉(xiāng)臨小滿，暖氣動螽斯。
竹日陰初合，荷風澹自宜。
尊前聊共醉，身外本難知。
物色朝朝變，空然悲素絲。

瓜瓞綿綿紋：藤蔓間的子孫綿延

“瓜瓞綿綿”馬克杯 蘇州吳文化博物館開發(fā)文創(chuàng)產品

蘇州文化博物館有款“瓜瓞綿綿”主題馬克杯，白瓷底子上，葉片、莖蔓、瓜果層次分明，喝水時都能感受到滿滿的吉祥祝福。“瓞”和“蝶”同音，指的是小瓜，“瓜瓞綿綿”就是說藤上大瓜小瓜接連不斷，小瓜慢慢長成大瓜，暗喻子孫滿堂、家族代代興旺。這一說法源自《詩經?大雅?綿》：

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

這首詩記述了周民族先祖古公父率領族人自故土遷徙至周原，奠定邦國基業(yè)。周部族以農業(yè)為本，土地乃其生存發(fā)展之根基，能否占有并掌控廣袤肥沃之土地，直接關乎部族的興衰存亡。瓜瓞綿綿的文學意象在蘇州得到延續(xù)，宋代長洲文人丁謂所作《瓜》一詩：

綿瓞憐同蒂，鋤耰莫誤蕓。
浮泉滋紺質，巾绤透清芬。

大大小小的瓜兒都長在同一條藤蔓上，農人拿著鋤頭、耰耙除草時，可別誤傷到它們的根莖。農人用流動的清泉滋養(yǎng)著瓜兒，讓它長得鮮美甘甜，即使用粗葛布巾包裹起來，也擋不住那股清新的芬芳香氣。

想在傳統(tǒng)器物中識別瓜瓞綿綿紋飾，要訣在于“長藤多瓜，大小相次”，就是在一根長藤上，長著大大小小的瓜，具體又可分為兩類。第一類為瓜藤組合紋樣，瓜果豐碩、藤蔓纏繞連綿，直觀傳遞出子孫繁衍、家族興旺的美好愿景。第二類為瓜蝶結合紋樣，蝴蝶象征美好與蛻變，使這一組合添了幾分美感。

青花瓜楞罐 明 吳文化博物館藏

明清時期，瓜瓞綿綿紋火遍大街小巷，瓷器、年畫、刺繡上都能見到它的身影，吳文化博物館的明代青花瓜楞罐就是典型。器身畫面以纏枝果實為主體，飽滿瓜果與蜿蜒藤蔓相互交織。工藝層面，青花發(fā)色濃淡相宜，瓜果以淺藍暈染，藤蔓以深藍勾線，形成鮮明的色彩層次。這種粗獷而鮮活、滿工而意趣的紋飾風格，蘊含民間生活熱望，彰顯瓷器紋飾的市井煙火氣。

就連人名都在蹭福氣。蘇州革命志士沈瓞民，原名沈祖綿，字瓞民，“祖綿”之名與“瓞民”之字，源自“綿綿瓜瓞，民之初生”之典，是“名字相協”命名范式的典型。

石榴紋：千房同膜，千子如一

石榴，古稱安石榴，原產于西亞地區(qū)，經由絲綢之路傳入我國。其花色艷麗，果實飽滿多子，承載著多福多壽、子孫興旺的美好寓意。石榴紋造型多凸顯果實飽滿多子的特征，常與其他元素組合形成適配紋樣。

這種紋飾適用范圍極為廣泛，可用于各類建筑構件，被譽為“華紋第一品”。比如，怡園內的藕香榭窗格上刻有石榴與蝙蝠紋飾，簡潔的框架與繁復的花紋，既具有幾何形的樸素，又與自然的圖案相得益彰。

青花石榴紋盤 清 吳文化博物館藏

石榴紋也被廣泛應用在瓷器中，如清青花石榴紋盤。盤心三枚飽滿綻開的石榴是視覺焦點，籽粒刻畫得清晰可見。從工藝與布局看，器物采用濃艷青花繪制，石榴搭配花卉。

就連文房用具也少不了石榴的身影。明代文學家文震亨在《長物志》闡述書房中的水注時，提到：

陶者有官、哥、白定方圓立瓜、臥瓜、雙桃、蓮、蒂、葉、茄、壺諸式，宣窯有五采桃注、石榴、雙瓜、雙鴛諸式，俱不如銅者為雅。

水注是文房中專供注水于硯的盛水器。文震亨認為用陶瓷燒制的水注中，哥窯、官窯與定窯品相較佳，形狀多樣，有臥瓜、雙桃等。在這些樣式中，石榴造型不及瓜、桃形象經典，略顯特別，卻因吉祥寓意得以入選。

蘇州的詩作中也常常提到石榴多子多福的特點。明代王世貞有《題石榴》：

安石托根知自遠，扶南壓酢別成鮮。
合歡枝上青猶綺，百子池頭紅已然。

據《三輔黃圖》記載，百子池在漢代宮廷中兼具七夕節(jié)慶相關功能，宮女于七月七日于此演奏于闐樂、行絲線系結之儀。后世多以“百子”代指多子多福之意。

民國石榴、桃子、佛手飾茶壺 吳文化博物館藏

此外，石榴還能與佛手、蜜桃組成象征多子、多福、多壽的“三多紋”。典型器物當屬吳文化博物館的石榴、桃子、佛手飾茶壺。壺身一側塑有飽滿的石榴，表皮凸起的籽粒紋理清晰可辨，釉色呈紅褐與灰白之色，暈染自然，另一側塑成舒展的佛手樣式。壺身整體則以豐腴的桃子為基底，粉白釉面映襯出桃尖的淡紅色澤，形態(tài)鮮活靈動。

壺身所飾石榴、佛手、桃子組合中，佛手之“佛”與“福”諧音，被視為福氣的象征，桃子又稱壽桃，是傳統(tǒng)長壽文化的經典符號，石榴因“千房同膜，千子如一”的籽粒特征，蘊含子嗣綿延、家族繁盛之意。

葡萄紋：藤架下的子嗣綿長

葡萄，古稱蒲桃或蒲陶，《漢書·西域傳上》載，“漢使采蒲陶、目宿種歸”，可見早在漢代，葡萄已傳入中原。葡萄果實呈串簇生，顆粒飽滿繁多，直觀契合多子的民間祈愿，象征家族人丁興旺、子孫綿延，而攀援蔓延的藤蔓，更延伸出基業(yè)永續(xù)、福壽綿長的內涵。

明沈周水墨花果寫生冊十幀之一 印第安納波利斯藝術博物館藏

這種水果因吉祥的寓意，成為繪畫中的常見題材。明代書畫家沈周在寫生畫作中就多次描繪葡萄，他的《水墨葡萄寫生圖》，摒棄全株繁冗之態(tài)，僅截取葡萄藤一枝鋪展。葡萄果實以“墨點攢聚”成串，畫面留白疏朗。除了畫作外，沈周也將葡萄化入詩歌之中：

與郎同在長干住，自小相逢不相忌。
郎騎竹馬到儂家，當著爹娘與郎戲。
不道如今卻嫁郎，葡萄錦被合歡床。
處郎不久郎作客，去年五月下三湘。

沈周以質樸自然之語、清晰敘事脈絡，勾勒出一段自青梅竹馬至婚后別離的情感歷程。“葡萄錦被”以具象器物描寫點染婚后生活之甜蜜，既彰顯生活之精致，又暗合明代絲織業(yè)發(fā)達之社會背景，于細節(jié)之處彰顯匠心。

葡萄紋的風格隨著時代不斷變化。漢代，葡萄紋受古希臘文化與犍陀羅佛教藝術的雙重影響，異域風情濃郁。隋唐時期，隨著葡萄種植的普及，葡萄紋被大量應用于各類載體，其中以銅鏡、金銀器最具代表性。與漢代相比，這一時期的葡萄紋已褪去異域風格。宋元至明清時期，葡萄紋風格愈發(fā)寫實，以纏枝葡萄紋為主要表現形式。瓷器斗彩、粉彩等工藝的誕生，更使葡萄紋樣愈發(fā)多彩靈動。

白玉松鼠葡萄飾件 清 吳文化博物館藏

蘇州地區(qū)常將葡萄紋與其他吉祥元素組合，衍生出更豐富的內涵。比如清代白玉松鼠葡萄飾件，以整塊和田白玉籽料雕琢而成，玉質溫潤細膩。器物采用圓雕工藝，整體呈樹葉形制，正面琢刻葡萄一串，藤蔓間鏤雕松鼠一只覓食，其目外凸，左顧右盼，呈窺視之態(tài)。整器構思精巧，松鼠靈動鮮活，葡萄顆粒飽滿。

松鼠之“松”與“送”諧音，自帶主動饋贈的祝福意蘊，葡萄則是契合古人對家族興旺、人丁繁茂的期許。二者結合寓意為送子添福。

結 語

除了這四種紋飾，蘇州器物里還有不少多子多福的傳統(tǒng)紋樣，如象征生殖旺盛的魚紋、描繪孩童嬉戲的嬰戲紋、蓮子繁盛的蓮蓬紋等。蘇州老建筑中同樣處處蘊含多子多福的美好祈愿，例如姑蘇區(qū)滄浪亭內的葫蘆門，因葫蘆多籽的特性，承載子孫滿堂的寓意，洞庭東山鎮(zhèn)雕花樓下欄，鐫刻七子八婿為郭子儀拜壽的經典場景，木瀆鎮(zhèn)嚴家花園的花轎之上，雕刻有百子鬧春、麒麟送子等吉祥紋樣。

下次去逛博物館、看老建筑，不妨多留意這些細節(jié)，說不定某一樣紋飾、某一件器物，就藏著一段關于祈福的浪漫故事。

參考文獻：

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6.楊小嵐：《石榴紋藝術符號研究》，湖南工業(yè)大學，2012年碩士畢業(yè)論文。

7.郝曉飛：《17-18世紀瓷器上松鼠葡萄紋的設計特征研究》，景德鎮(zhèn)陶瓷大學，2022年碩士畢業(yè)論文。

【特展信息】

展覽名稱：紋章九州——中國古代的紋飾和紋樣

展覽時間：2025.12.30~2026.5.6

展覽地點：吳文化博物館一樓第一、第二特展廳