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偃師佛光“后山講壇”045:“真言宗”的“密”和“禪宗”的“緣”『原創(chuàng)』
后山師父:“真言宗”的“密”和“禪宗”的“緣”
后山師父曰:真言宗,唐朝由“密教三師”善無畏、金剛智、不空等所傳的密宗佛法逐漸形成的宗派,依《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》建立“身、口、意”三密瑜伽。
修持真言宗佛法,不經(jīng)灌頂,不經(jīng)傳授,不得任意傳習及顯示予人,因此也就是密宗。
真言宗修法時,以自己的三業(yè)和佛的三密“入我我入”,融為一體。
口誦真言是“語密”,手結(jié)契印是“身密”,心入三摩是“意密”。如果修成,自己的三業(yè)與佛陀的三密相應(yīng),即成就佛身。
后山師父曰: 真言宗的“密”,很多時候秘不示人,讓教門之外的人浮想連綿。
禪宗,主張修習禪定,故名禪宗,又主張傳佛心印,即以覺悟眾生本有之佛性為目的,因此又名佛心宗。據(jù)傳創(chuàng)始人是菩提達摩,稱為初祖。
自初祖菩提達摩之后,禪宗的傳承者分別為二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信和五祖弘忍,在四祖道信時禪宗開始擴張,五祖弘忍時為朝廷承認,徒子眾多,形成了許多傳禪基地。
禪宗六祖慧能口述其弟子法海集錄的《六祖壇經(jīng)》,是該宗代表的經(jīng)典,主張心性本凈,佛性本有,覺悟不假外求,舍離文字義解,直徹心源即可,所謂“于自性中,萬法皆見;一切法自在性,名為清凈法身”。
禪宗認為一切般若智慧,皆從自性而生,不從外入,若識自性,“一聞言下大悟,頓見真如本性”,提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。
在禪宗思想廣泛流傳的過程中,代入了中土文化成分,也將其“自然任運”的態(tài)度注入了中土文化和人們的日常生活,構(gòu)成一種“事況隨緣”的生活理念。
后山師父曰: 嚴格說來,“隨緣”已經(jīng)不是純正的佛家思想,它的理論根據(jù)也和教說相去漸遠了。
禪宗南移后,南派擯棄北派的“漸悟”理論,主張“頓悟”——消極等待忽然出現(xiàn)的覺悟。
南派禪宗在“自由放任”的路上越滑越遠,修定也已堅持不下去了,反而說什么磨磚不能作鏡,坐禪無從成佛,不再拘泥靜坐習禪那些基本功夫了。
但是,禪家的行為方向,是探求、尋覓生死不染、去住自由的境界,并且總想簡單省事,直截了當,把握到成佛的要領(lǐng),不肯去走迂回曲折的道路。
那么,還如何用功修行呢?南路禪學說:“饑來吃飯,困來睡眠。”毫無計較,純?nèi)巫匀弧_@是不是有點像中土傳統(tǒng)的道教了呢?
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