蟄蟲(chóng)驚，萬(wàn)物震，中國(guó)古代繪畫(huà)記錄下了這些瞬間

今日驚蟄。這是二十四節(jié)氣中的第三個(gè)節(jié)氣，古稱(chēng)“啟蟄”。《月令七十二候集解》云：“萬(wàn)物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲(chóng)驚而出走矣。”春雷乍動(dòng)，驚醒了冬眠潛伏的蟲(chóng)獸，天地間頓時(shí)恢復(fù)了生氣。這個(gè)節(jié)氣的三候——桃始華、倉(cāng)庚鳴、鷹化為鳩，每一候都與生命的蘇醒相關(guān)。而其中最細(xì)微、最貼近土地的，莫過(guò)于那些蟄伏一冬、此刻緩緩爬出洞穴的草蟲(chóng)。

草蟲(chóng)之微小，常為人所忽略，但在文人繪畫(huà)與民間藝術(shù)的世界里，卻一直承載著豐富的意涵。

畫(huà)中的草蟲(chóng)：精微之趣

中國(guó)繪畫(huà)史上，草蟲(chóng)是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的品類(lèi)。五代畫(huà)家黃筌所作的《寫(xiě)生珍禽圖》，是現(xiàn)存最早、最著名的草蟲(chóng)畫(huà)作之一。這幅縱四十一厘米、橫七十厘米的絹本設(shè)色畫(huà)卷上，描繪了二十四只生靈，包括蟬、蜜蜂、蚱蜢、天牛、蟋蟀等十余種昆蟲(chóng)。畫(huà)中的蟬翼薄如輕紗，紋理清晰可見(jiàn)；蜜蜂身披細(xì)絨，仿佛剛從花叢中飛來(lái)；蚱蜢后腿折曲，似將一躍而起。這些草蟲(chóng)雖為靜態(tài)描繪，卻充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)，觀者似乎能感受到它們振翅欲飛的瞬間。

《寫(xiě)生珍禽圖》

《寫(xiě)生珍禽圖》局部

黃筌的繪畫(huà)技法被后世稱(chēng)為“黃家富貴”，其特點(diǎn)是用筆精細(xì)，設(shè)色富麗，追求形神兼?zhèn)洹＿@幅《寫(xiě)生珍禽圖》并非完整的創(chuàng)作，而是一幅課徒稿，即供弟子臨摹的范本。正因如此，畫(huà)中每一只草蟲(chóng)都格外工整，足見(jiàn)畫(huà)家對(duì)自然物象的深入觀察。宋代《宣和畫(huà)譜》記載，黃筌“以畫(huà)得名，居處既久，日夕觀其神態(tài)”，這種朝夕觀察的習(xí)慣，使他對(duì)草蟲(chóng)的形態(tài)、習(xí)性了然于胸。

宋 吳炳嘉禾草蟲(chóng) 臺(tái)北故宮博物院藏

宋代是草蟲(chóng)畫(huà)的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的畫(huà)家繼承了黃筌的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，又將草蟲(chóng)與花卉結(jié)合，形成“花卉草蟲(chóng)”這一固定畫(huà)題。傳世作品中，《晴春蝶戲圖》繪十五只蝴蝶翩翩飛舞，翅上的斑紋、粉質(zhì)乃至飛倦稍歇的姿態(tài)，皆刻畫(huà)入微；《青楓巨蝶圖》中，一只赭黃色巨蝶從右上側(cè)飛臨，楓葉上伏著一只鮮紅瓢蟲(chóng)，雖是小小一點(diǎn)，卻成為整幅畫(huà)作的點(diǎn)睛之筆。這些作品多出自南宋畫(huà)院畫(huà)師之手，原本可能是《宋人畫(huà)冊(cè)》中的散頁(yè)，歷經(jīng)數(shù)百年流傳，如今藏于故宮博物院等處。

《晴春蝶戲圖》

宋代畫(huà)家對(duì)草蟲(chóng)的觀察，達(dá)到令人驚嘆的程度。以《草蟲(chóng)圖》為例，畫(huà)中螳螂舉臂相向，蜻蜓振翅低飛，蝴蝶、蜜蜂、天牛、蚱蜢等穿插其間。每一種昆蟲(chóng)的比例、姿態(tài)、活動(dòng)方式，都符合自然規(guī)律。這種細(xì)致入微的描繪，不僅是技法的呈現(xiàn)，更蘊(yùn)含著宋人格物致知的哲學(xué)態(tài)度——通過(guò)觀察萬(wàn)物，體悟天地之理。

草蟲(chóng)畫(huà)在后世不斷發(fā)展。元代錢(qián)選的《草蟲(chóng)圖》長(zhǎng)卷，將數(shù)十種昆蟲(chóng)匯于一圖，各有情態(tài)；明代孫龍的《花鳥(niǎo)草蟲(chóng)圖冊(cè)》，以沒(méi)骨法畫(huà)草蟲(chóng)，別具一格；陳洪綬《春風(fēng)蛺蝶圖卷》所繪山雀、竹枝、海棠、水仙、蛺蝶、怪石、梨花，設(shè)色妍麗，富有裝飾意味；清代居巢、居廉兄弟將撞水撞粉技法用于草蟲(chóng)，使其更顯靈動(dòng)。這些作品雖風(fēng)格各異，卻都延續(xù)了宋畫(huà)的寫(xiě)生傳統(tǒng)，將草蟲(chóng)的生機(jī)定格于絹素之上。

明 陳洪綬 春風(fēng)蛺蝶圖卷（局部） 上海博物館藏

近代齊白石的草蟲(chóng)畫(huà)在畫(huà)壇更是獨(dú)樹(shù)一幟，其顯著的特征，是將工筆草蟲(chóng)與寫(xiě)意花卉結(jié)合。他筆下的工筆草蟲(chóng)，無(wú)論蜻蜓翅翼的透明網(wǎng)紋、蟬翼的脈絡(luò)，還是飛蛾蓬松的絨毛感，皆刻畫(huà)入微。

齊白石 草蟲(chóng) 北京畫(huà)院藏

民俗中的草蟲(chóng)：驅(qū)避與祈福

與文人畫(huà)中對(duì)草蟲(chóng)的欣賞態(tài)度不同，民間習(xí)俗中的草蟲(chóng)，更多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)。驚蟄時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，蟄蟲(chóng)始動(dòng)，其中既有益蟲(chóng)，也有危害莊稼、啃噬衣物、滋擾人畜的害蟲(chóng)。因此，民間形成了諸多與草蟲(chóng)相關(guān)的習(xí)俗，其目的多在驅(qū)蟲(chóng)避害、祈求豐年。

陜西興平一帶，驚蟄日有“炒蟲(chóng)”的習(xí)俗。天未亮?xí)r，主婦便將玉米倒入熱鍋，用玉米稈茬子在鍋中攪動(dòng)翻炒。玉米粒受熱膨脹，噼啪作響，此時(shí)將紅紙剪成的“蚰蜒”投入鍋中，一同翻炒。蚰蜒是一種多足昆蟲(chóng)，喜在潮濕處爬行，民間認(rèn)為它會(huì)鉆入孩童耳中。炒熟后，全家人分食，稱(chēng)為“吃蟲(chóng)”或“炒蚰蜒”。人們相信，這樣做可以將害蟲(chóng)消滅在萌芽狀態(tài)，保一年平安。

剪好的蚰蜒

類(lèi)似習(xí)俗廣泛分布于北方各地。山東、甘肅、江蘇等地，人們炒黃豆、炒芝麻，噼啪之聲被稱(chēng)為“爆龍眼”，寓意風(fēng)調(diào)雨順。廣西金秀的瑤族人家，將玉米粒稱(chēng)為“蟲(chóng)”，炒熟后置于廳堂，全家圍坐比試誰(shuí)吃得快、嚼得響，認(rèn)為吃得越快，消滅害蟲(chóng)就越多。福建汀州一帶煮食芋子，芋子光滑，象征毛蟲(chóng)，食芋即除蟲(chóng)。這些習(xí)俗雖形式各異，卻有著共同的邏輯——以象征性的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)災(zāi)害的掌控。

剪紙公雞

剪紙是民間藝術(shù)中與草蟲(chóng)相關(guān)的另一重要門(mén)類(lèi)。河南南陽(yáng)的農(nóng)家婦女，驚蟄這天要剪紅紙公雞貼在窗上、床沿。雞是蟲(chóng)的天敵，有雞在，百蟲(chóng)不敢進(jìn)門(mén)。陜西的剪紙藝人翟俠鴿，每年二月二剪“紙蚰蜒”，一寸見(jiàn)方的紅紙，剪出蟲(chóng)形及多足，形象簡(jiǎn)約卻特征鮮明。剪好后投入鍋中翻炒，意味災(zāi)害被除。

民間剪紙

河南剪紙傳承人曾創(chuàng)作驚蟄主題的剪紙作品。畫(huà)面中，鳥(niǎo)雀啼鳴，農(nóng)人在田間忙碌，鋤頭、麥苗等穿插其間，呈現(xiàn)出驚蟄時(shí)節(jié)農(nóng)耕生活的繁忙景象。值得留意的是，作品中并未出現(xiàn)蟲(chóng)的形象——蟲(chóng)隱在土中，隱在草根下，隱在觀者的想象里。這種“以無(wú)代有”的處理，恰恰符合剪紙藝術(shù)的象征特性。

廣西龍勝的瑤族山寨，驚蟄日有舞草龍的習(xí)俗。村民以稻草編成龍形，由孩童舉著在田埂上奔跑。龍是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，龍出則百蟲(chóng)蟄伏。舞過(guò)之處，田中的害蟲(chóng)便不敢出來(lái)糟蹋莊稼。這雖是一種象征性?xún)x式，卻凝聚著世代傳承的農(nóng)耕智慧。三、草蟲(chóng)的文化意涵：精微之處見(jiàn)天地

從繪畫(huà)到民俗，草蟲(chóng)在中國(guó)民間藝術(shù)中呈現(xiàn)出兩種看似不同的面貌。在文人畫(huà)家筆下，草蟲(chóng)是自然生機(jī)的體現(xiàn)，是格物致知的對(duì)象，是畫(huà)家與天地萬(wàn)物對(duì)話(huà)的媒介；在鄉(xiāng)間習(xí)俗中，草蟲(chóng)則是需要防范的災(zāi)害，是象征性驅(qū)除的目標(biāo)，是保障農(nóng)業(yè)收成的關(guān)鍵。這兩種態(tài)度，其實(shí)都源于對(duì)自然的敬畏與關(guān)切。

驚蟄時(shí)節(jié)，草蟲(chóng)出土，意味著大地回暖，生機(jī)勃發(fā)。對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)而言，這是一年農(nóng)事的開(kāi)端，也是生活節(jié)奏轉(zhuǎn)換的標(biāo)志。草蟲(chóng)雖小，卻是節(jié)氣的信使，是土地復(fù)蘇的證據(jù)。它們的一動(dòng)一靜，都牽動(dòng)著人們的感知與情緒。

民間藝術(shù)中的草蟲(chóng)，無(wú)論是畫(huà)中精工細(xì)寫(xiě)的蟬蝶，還是鍋中翻炒的紙蚰蜒，都寄托著人們與自然相處的智慧。畫(huà)蟲(chóng)者，以精微之筆記錄生命；炒蟲(chóng)者，以象征之舉化解憂(yōu)患。二者看似一賞一驅(qū)，實(shí)則同源——都是通過(guò)某種形式的創(chuàng)造，將不可控的自然之力，轉(zhuǎn)化為可以理解、可以應(yīng)對(duì)的生活經(jīng)驗(yàn)。

宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中記載曾云巢畫(huà)草蟲(chóng)的故事：“某自少時(shí)取草蟲(chóng)籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是始得其天。”這位畫(huà)家為求草蟲(chóng)之神，先籠中觀察，再放歸自然，最終領(lǐng)悟“方其落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我耶”的境界。這種物我兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)，正是民間藝術(shù)最動(dòng)人的地方。

齊白石畫(huà)作

驚蟄的草蟲(chóng)，是自然的，也是人文的。每逢驚蟄，這些草蟲(chóng)便如期而至，提醒著人們：春已深，萬(wàn)物生。

來(lái)源：張鵬