薦讀 | 顏值、學歷及正義：基于評賦正義的歧視問題研究

對歧視現象保持敏感

是人性的證明

企業是否能以相貌作為重要考量錄用某人？

普通大學學生的素質一定低于“985”高校的嗎？

女性司機的駕駛水平就是弱于男性司機的嗎？

-內容介紹-

相貌歧視和統計性歧視是兩類較突出的歧視現象。本書關注這兩種歧視現象，通過豐富且詳細的案例，探討它們在道德上存在的問題，在哪些情況下應當被糾正， 以及糾正它們的恰當策略。

-作者介紹-

曉非，本名劉曉飛，武漢大學哲學學院教授。主要研究領域為道德責任理論、歧視問題、道德哲學和實驗哲學。著有《歸責與規范：一種道德責任理論》等。哲學研究之余，致力于哲學普及工作，開設有哲學普及微信公眾號“實驗哲學”。在歧視問題的研究上享有國際聲譽。

目錄

引言｜1

第一章 私人品味｜6

一、　公共領域中的歧視｜8

二、　權衡自由與污名壓力｜14

三、　行動者中心理論｜19

四、　可能的反對｜24

五、　受害者中心視角｜27

六、　不應得反駁｜32

七、　不嚴重反駁｜34

八、　本章小結｜40

第二章 以貌取人｜44

一、　以貌取人的形式｜47

（一） 以貌取人與審美評價｜47

（二） 以貌取人與品性評價｜49

（三） 以貌取人與能力評價｜53

二、　可能的道德問題｜56

（一） 貶低價值｜56

（二） 不當傷害｜57

（三） 無視個體性｜57

三、　“胖子、娘娘腔和亞裔勿擾”｜61

四、　簡單審美評價的道德問題｜63

五、　審美上的公共義務｜73

六、　審美上的自我義務｜76

（一） 選擇渠道｜77

（二） 開放態度｜78

（三） 表達批評｜80

七、　可能的反對｜84

第三章 尊重個體｜94

一、　對尊重個體性的質疑｜98

二、　何謂個體性證據｜103

三、　概念的進一步澄清｜107

四、　“道德入侵”理論｜117

五、　如何尊重個體性｜124

（一） 證據相關性｜126

（二） 證據獲取難度｜127

（三） 結論影響力｜128

六、　尊重個體性的恰當程度｜130

七、　為何要尊重個體性｜133

八、　本章小結｜138

第四章 以偏概全｜140

一、　第一學歷歧視｜141

二、　保研制度｜145

三、　無推免資格者｜149

四、　有推免資格者｜158

五、　年齡歧視｜162

六、　私人領域的以偏概全｜166

（一） “惡其余胥”｜170

（二） “抬舉式”壓迫｜172

（三） 傳播刻板印象｜174

七、　本章小結｜178

第五章 評賦正義｜181

一、　兩種傳統正義類型｜182

二、　評賦正義｜186

三、　想法如何過犯｜192

四、　程序而非實質正義｜202

五、　道德約束與法律約束｜204

六、　如何培養評賦正義感｜208

七、　結語｜212

參考文獻｜216

后記｜234

精彩書摘

如何培養評賦正義感

要改變行為或想法，首先要認識到需要去改變的理由。

道德哲學在解釋“為何為善”這個問題上，大體有兩種思路。一是訴諸客觀的權威。比如，宗教道德觀主張道德源自神的命令，這是要遵守道德的理由；康德主義主張道德源自理性的命令，所以作為理性主體的我們必須要遵守。二是訴諸主觀的欲望。比如，霍布斯的契約論主張要避免人與人之間無節制的爭斗導致的戰爭狀態，每個人都必須讓渡一部分自由（比如，不去謀殺、不去偷盜），這種讓渡構成了社會的道德規范，而遵守道德規范的理由是自我保全。

為什么要接受評賦正義？為什么在私人評價中要避免以貌取人、以偏概全？這一方面是因為每個人都有平等的道德價值，每個人的自主性和個體性都應得尊重；另一方面是因為，我們每個人都希望自己的道德價值和個體性得到他人的尊重。所謂“己所不欲，勿施于人”——如果你不希望自己的道德價值和個體性被別人無視，你也應該在評價中尊重他人的道德價值和個體性。

培養道德感，首先是培養共情能力、培養換位思考能力。我們在評價別人時，應該嘗試將自己放在被評價者的位置，假想自己因為相貌、籍貫或學歷就被負面評價時的感受；或者嘗試聯想自己上一次因為這些理由被別人貶低的經歷……將心比心、換位思考，能幫助我們在評價別人時盡可能采用自己想要被看待的方式來看待別人。

認識到改變的理由后，需要做出正確的改變。評賦正義要求我們在評價時使用正當的評價標準。有些評價標準可以通過認知的改變而自然改變。比如，當認識到“女司機都是馬路殺手”是基于靠不住的證據時，這一認識會讓一個理性的人不再使用性別作為判斷司機水平的依據。但另一些評價標準不會隨著認知的改變而自然改變。比如，即便認識到現有的審美標準會傷害肥胖的人獲得基本福祉的平等機會，一個習慣了以瘦為美的人仍然很難以胖為美。要改變這些內化的評價標準，需要更深刻的思維習慣的改變。我們可以通過將自己置于更多元的審美環境中，以開放的心態去接觸和認識那些此刻被認為不美的人身上的積極特征，從而逐漸形成更包容的審美觀。同樣的，要克服以偏概全的評價習慣，我們可以通過接觸那些被標簽化的個體，認識到他們不是一套模板下可隨意替換的樣件。當這樣的例外經歷足夠豐富和鮮活，就會改變以偏概全的習慣思維。

思維習慣的改變，不僅需要個體的努力，也需要環境的配合。只有環境中存在豐富各異的實例，接觸不同范例的嘗試才容易成功。因此，那些有能力為社會提供更多元的范例的機構和個人，需要去承擔相應的責任。第二章提到的CK品牌就是這樣的一個例子：　有社會影響力的企業，有責任去提供更多元的審美形象，從而讓拓寬審美經驗的個體努力更易成功。

值得一提的是，當下不少促進審美多元化的做法非但未能促成更多元的審美經驗，反倒起了相反的效果。比如，為了種族形象的多元化，電影公司特意用拉丁裔演員來扮演白雪公主；為了推廣多元審美，游戲公司在游戲主角的設計上，強制玩家使用不符合其審美的角色。這些做法招致了激烈的批評和抵制。

這些做法忽視了這樣一個問題：　要去真正改變人內在的審美標準和思維習慣，被改變者需要對改變有發自內心的認同。發自內心的認同，一方面需要人們真真切切地感受到對象的積極特征。當親眼看到一位體型肥胖的舞者表現出令自己驚異的舞蹈技巧和韻律感時，人們更容易消除“笨拙的胖子”這一刻板印象；《權力的游戲》中的“小惡魔”提利昂之所以得到觀眾的認同，很大程度上要歸功于他睿智犀利的語言和扮演者丁拉基震撼人心的表演。多元形象的推廣，如果只是為了多元而多元，不能讓人們真切感受到這些形象的吸引人之處，就難以實現對內在標準和思維習慣的改變。另一方面，多元形象的推廣如果對人們的文化認同和價值觀造成過大的沖擊，也難以引發認同。文化符號常常有一些相對固定的特征，這些特征構成了人們文化認同的一部分，對這些特征的隨意改變往往會破壞人們的文化認同，從而引起抵觸。比如，在中國傳統文化中，孫悟空是以一個公猴子的形象出現，如果為了性別多元將其形象變成母猴子，會破壞很多人對該形象的基本理解。此外，采用強迫的方式讓人們接受多元形象——比如游戲中規定玩家只能使用某些角色，也會引起反感。

因此，當下許多推廣多元形象的做法所遭遇的批評和抵制，不能說明提供更多元的形象和范例不能幫助人們改變已有的評價標準和思維習慣，更不能說明社會不應該努力去創造更多元的環境。這些批評和抵制只說明，這些努力需要在展現這些多元形象的吸引力上做得更好。

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