詩人問:“春喚醒了萬物,那么是誰喚醒了春?”
詩人自答:“春的拂塵,只一掃,便綠了乾坤。”
驚蟄,就是那春的拂塵,春風掃過,喚來春雨,潤澤干涸大地,滋養萬物生長;陽光普照,溫暖和煦,賦予世間蓬勃生機;花朵用艷麗的色彩和芬芳的香氣喚來了燕子,在屋檐和田野之間翩躚飛舞。
驚蟄三候尤其富有意趣:一候“桃始華”,桃花次第綻放;二候“倉庚鳴”,黃鸝開始聲聲啼鳴;三候“鷹化為鳩”,昔日凌厲的蒼鷹化作了布谷鳥。
這意趣中充滿了古老的詩意。“桃始華”可以追溯至《詩經·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華”,將要出嫁的女子有多美?就如那灼灼盛開的桃花。“倉庚鳴”可追溯至《詩經·小雅·出車》:“春日遲遲,卉木萋萋。倉庚喈喈,采蘩祁祁。”倉庚也就是黃鶯、黃鸝。春日姍姍來遲,但畢竟還是來了,花草繁茂,黃鸝啼鳴,姑娘們忙著采摘白蒿,一片勃勃生機。
“鷹化為鳩”其實是古人的誤讀。仲春時節林木繁盛,鷹喙尚顯稚嫩,不能捕食,古人便以為鷹因饑餓化作了鳩。鳩就是布谷鳥,其實與鷹不是同一類。從這一誤讀中,我們能清晰窺見古人以直觀現象闡釋自然變化的樸素自然觀,既蘊含著“萬物皆有靈”的古老理念,也寄托著人與自然和諧共生的美好祈愿。
兒時囫圇吞棗背誦二十四節氣歌,以為驚蟄的意思是大黃蜂在這個時節醒來了,飛出來蜇人,莫名便有一種對驚蟄節氣到來的恐懼,后來才知道自己將“蟄”與“蜇”混淆了,算是虛驚一場。
驚蟄原稱“啟蟄”,《月令七十二候集解》里說:“正月啟蟄,言發蟄也。”“蟄”指動物冬眠,潛伏在土中或洞中不食不動的狀態。待到春回大地、溫度回升,動物從冬眠狀態紛紛蘇醒而出,便是“啟蟄”。后為避漢景帝劉啟名諱,“啟蟄”改為“驚蟄”。古人認為萬物出乎震,震為雷,蟄蟲驚而出走,改稱“驚蟄”,也有道理。
“蟄”,亦是中國人獨有的生活哲學與處世智慧。人既可居廟堂之高,亦能處江湖之遠。或蟄居斗室,或久蟄鄉間。蟄即藏也,藏而不出,并非碌碌無為;一時蟄伏,只為厚積薄發,靜待來日一鳴驚人。比如姜子牙垂釣渭水之濱,年近八十輔佐周文王,奠定周室八百年基業。諸葛亮躬耕南陽,劉備三顧茅廬后出山,鞠躬盡瘁,勉力奠定三分天下局面。
古人認為天地自然的節律與人體的生命節律是相呼應的,把宏觀的自然變化映射到微觀的時間與人體狀態里。一天是一年的縮影,二十四小時對應著二十四節氣:午夜零時對應的是冬至,一點對應小寒,兩點對應大寒,三點對應立春,四點對應雨水,五點對應驚蟄。驚蟄的核心是陽氣上升,人體的陽氣也隨自然一同升騰,此時起床活動,最能順應陽氣的生長,助身體排出濁氣,喚醒臟腑。從中醫養生的角度講,人該起床了。可如今還有多少人能夠做到五點起床?在我身邊,似乎有更多的人喜歡宅居,喜歡“葛優躺”,喜歡熬夜刷短視頻,有“起床氣”,身體像被黏在床上,任晨光從窗簾縫隙里悄悄溜走。
好的生活方式,一定是以遵循自然節律為前提的。對現代人來說,驚蟄便是一次震耳的提醒,提醒我們敬畏自然,順時而為,順勢而為,這才是人間最妥帖的生活之道。
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