徐 凱：寫在蘇東坡989冥壽之日

中文導報 東瀛歲月

作者：徐凱

若要與一個遙遠的靈魂對話，必先調準頻率。對于蘇東坡與氣象萬千的宋文化，這“調頻”的密鑰，或許就藏在一盆看似不起眼的草石之中——它被稱為“文人草”，更因蘇軾而被尊為“東坡草”，即石上菖蒲。養護一盆東坡草，并非簡單的園藝，而是一場穿越千年的精神儀式。其底層，是一個“清”字。蘇東坡曾為其作贊，曰：“清且泚，惟石與水"。這“清”，是水石的澄澈，是品格的孤高，更是宋人美學與生命哲學的源頭活水。從這泓清泉出發，我們得以真正觸達中國文人的風骨與雅趣，與蘇東坡在同一頻道共振。

首先，養護之始：于“惟石與水”間，親證“清”之本源。蘇東坡不僅是東坡草的代言人，更是精研其性的專家。他在《石菖蒲贊并序》中詳細記載：“惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，漬以清水，置盆中可數十年不枯。”這種“不假日色，不資寸土”、“耐苦寒，安淡泊”的稟性，正是其“清”的物理根基。宋人深諳此道，他們將菖蒲附于奇石之上，僅以清水滋養，在案頭營造出“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬里”的方寸宇宙。蘇東坡在蓬萊覓得“彈子渦”石養蒲，欣然寫下“我持此石歸，袖中有東?！?。養護者親手為之濯洗、添水、觀其新葉，便是在重復東坡的動作，親身體驗那種剝離泥土、僅憑本真生存的“清”境。此過程，是調頻的第一步——將自身從紛繁世俗中暫時抽離，進入一個由純粹水石構成的澄明世界。

進而，風骨之彰：“瘠而不死”中，照見文人的生命韌性。東坡草最動人的特質，在于其“瘠而不死”的頑強。這與蘇東坡“一蓑煙雨任平生”的人生軌跡形成了奇妙的互文。他宦海浮沉，屢遭貶謫，境遇之“瘠”有如黃州之寒。然而，正如他在贊中所悟，此草“忍苦寒、安淡泊”，于困境中越發青翠。這并非簡單的物我比擬，而是生命韌性的同頻共鳴。宋代文人普遍面臨內憂外患的時局，他們在現實中鍛煉毅力，提升人格，形成了一種“認清人生不美滿，卻不因此幻滅”的理智而堅韌的生命觀。東坡草的形象，完美外化了這種“生命的韌性與張力”。它在石縫中求生的姿態，正是文人在歷史夾縫中堅守氣節、在逆境中創造不朽文化的寫照。目睹案頭這抹瘠而不死的綠意，便仿佛聽見了蘇東坡在困厄中的吟嘯，理解了那份“何妨吟嘯且徐行”的從容底氣。

再者，雅韻之核：從案頭清供，通達宋式風雅美學的巔峰。東坡草絕非孤芳自賞的玩物，它是宋代席卷朝野的“風雅”生活的核心象征之一。在宋代，以士大夫為代表的“雅”文化，與市民生活的“風”俗深度融合，形成了獨特的生活美學。菖蒲與蘭、菊、水仙并稱“花草四雅”，是文人書房不可或缺的“清供”。以蘇軾、黃庭堅為代表的士人，將“焚香、點茶、掛畫、插花”等日?；顒?，皆提升為參悟生命之“道”的藝術途徑。在書齋中，一盆東坡草與法書、名畫、茶具、香爐共同構成一個完整的高雅意境。這種審美追求極簡、崇尚天然。東坡草的養護方式——只需清泉與靈石——本身就是對奢華繁縟的摒棄，體現了宋代美學“高度凝練的極簡”內核。它在方寸之間凝聚山林野趣，使文人“不下堂筵，坐窮泉壑”，實現了心靈對世俗的超越與對自然的回歸。因此，供養此草，便是親身參與了一場宋人的風雅實踐，置身于他們打通自我、自然與藝術的整全精神世界之中。

最終，哲思之融：在儒釋道會通的境界里，安頓生命。東坡草所承載的，最終是一種融合了儒、釋、道智慧的生命境界。宋代是中國思想史上三教融合達到新高度的時期。蘇東坡本人便是此中典范。他對東坡草“安淡泊”的贊嘆，有道家隱逸超脫的影子；其“瘠而不死”的關懷，蘊含著儒家“天行健，君子以自強不息”的剛健精神；而將其作為靜觀悟道的媒介，則深得禪宗“平常心是道”的旨趣。宋儒正是在這種融合中，建構了一種精致化的境界學說，他們于日常生活中高揚“自由之樂”，強調直覺體驗，尋求內在人格的完滿。案頭面對東坡草，是一個“靜觀”與“內省”的過程。其清影令人心境澄明，其堅韌啟發人砥礪心志，其淡泊引導人看淡榮辱。在此刻，蘇東坡那些浩嘆——“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”、“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”——不再是遙遠的文字，而成為養護者與千年之前那個偉大靈魂共同呼吸、共同感悟的生命體驗。

故而，東坡草不僅僅是一株植物。它是一個精神的坐標，一個文化的觸點。通過養護它，我們從“清且泚，惟石與水"的物理實感出發，經歷了與古人同頻的審美實踐，最終叩響了融合儒釋道的生命哲學之門。當我們每日為這一掬清水、數葉青翠駐足時，便是在進行一場持續的“調頻”。直至某刻，東坡草那清洌倔強的身影，與蘇東坡瀟灑從容的形象完全重疊。我們方能真正懂得，那份“耐苦寒，安淡泊"的，既是草之本性，亦是人之風骨；所謂”惟石與水”，既是生存所求之至簡，亦是精神追求之至極。于此，我們終于調準了頻道，在千年之后，與東坡先生，也與無數以“清”為魂的中國文人，在同一片精神的水石之間，悠然相見。