韓毅: 詩與易的“兩兩相偶”——論邢之諾《劫·歸·吟》的易學結構

韓毅“易象詩學”研究系列之二:

詩與易的“兩兩相偶”
——論邢之諾《劫·歸·吟》的易學結構
作者：韓毅
摘要：本文以孔穎達《周易正義》“兩兩相偶，非覆即變”的卦序理論為切入點，系統分析文化守夜人邢之諾《劫》《歸》《吟》三詩的易學結構。研究發現，邢詩在微觀至宏觀的各個層面均內化了《周易》的卦序思維：每句四字拆為兩個意象詞組，構成“句內對偶”；上下兩句之間形成覆卦或變卦關系，構成“句間覆變”；全詩三十六句暗合三十六宮之數，整體結構呼應《周易》卦序演進；三詩之間亦呈現未濟、既濟、乾元的覆變關系。這種“兩兩相偶”的結構，使詩歌獲得了易學“藏往知來”的品格，為解讀邢之諾詩作提供了新的理論視角。

關鍵詞：兩兩相偶；非覆即變；邢之諾；《劫·歸·吟》；易學結構

引言

唐代學者孔穎達在《周易正義》中提出一個影響深遠的論斷：“今驗六十四卦，二二相偶，非覆即變。”此語揭示了《周易》卦序編排的根本法則：六十四卦以兩卦為一對，其關系要么是卦象上下顛倒（覆卦，亦稱綜卦），要么是陰陽爻完全相反（變卦，亦稱錯卦）。這一結構不僅是對稱的形式，更蘊藏著陰陽對立轉化、相反相成的宇宙觀。自孔穎達以降，“兩兩相偶”成為理解《周易》符號系統的重要鑰匙。

當代文化守夜人邢之諾的瑯嬛故夢系列《劫》《歸》《吟》三部曲，以密集的意象和深邃的哲思著稱。細讀其詩，可以發現一種驚人的結構特征：三十六句詩中，每一句的四個字皆可拆為兩個意象詞組，這兩個詞組之間以及上下句之間，構成類似“兩兩相偶，非覆即變”的嚴密關系。這種對應并非偶然的巧合，而是詩人將易學思維內化為詩學本能的自然呈現。

本文嘗試以孔穎達的卦序理論為方法，系統分析邢之諾三詩的易學結構。研究將分五個層次展開：首先考察句內兩個意象詞組的對偶關系，進而分析上下句之間的覆變類型，再探討全詩結構與《周易》卦序的呼應，最后審視三詩之間的整體關聯。通過這一研究，旨在揭示邢之諾詩作在結構層面對易學智慧的創造性轉化，并為當代詩歌批評提供一種跨學科的研究路徑。

一、句內的“兩兩相偶”：意象單元的對偶

以《劫》首句為例：

一切皆是珞珈塵煙，一切皆是瑯琊劍吟。

“珞珈塵煙”四字，拆為“珞珈”與“塵煙”。珞珈是山，屬艮卦；塵煙是飄散之物，兼有巽風之入與坤土之藏。山欲止而煙欲散，這是一對矛盾。這對矛盾，就是艮與巽、艮與坤的“兩兩相偶”——它們合起來構成漸卦（?山上有木）之象，又隱含剝卦（?山附于地）之意。

下句“瑯琊劍吟”，“瑯琊”亦山（艮），“劍吟”是劍鳴之聲，屬震雷之動。山止而劍動，這是艮與震的相偶，構成小過卦（?山上有雷）之象。

再看第二聯：

一切皆是上古玉簡，一切皆是星圖秘篆。

“上古”為乾天元始，“玉簡”為坤地典籍，乾坤相偶而成泰卦（?天地交）。“星圖”為離火天文，“秘篆”為乾天天書，離乾相偶而成大有卦（?火天大有）。

這種句內對偶，在邢詩中一以貫之。三詩中的主要意象對偶可整理如表1（見下頁）。每一對詞組都不是隨意搭配，而是有明確的易象學依據。這正是“兩兩相偶”的第一層含義：意象成對，即成卦象。

表1 《劫》《歸》《吟》主要意象對偶示例

二、“兩兩相偶”的層次與形態

在邢之諾的詩中，“兩兩相偶”不是單一模式，而是呈現為三種形態，并層層遞進，從意象單元到詩句之間，再到全詩結構，構成一個完整的易學框架。

（一）意象單元的覆變形態

1. 意象覆型：上下顛倒，一體兩面

“一切皆是寒潭玄冰，一切皆是熔爐烈漿。”

這是《劫》中最震撼的一組對偶。寒潭屬坎（?），熔爐屬離（?）。從卦象看，坎與離是錯卦（陰陽全變），而非覆卦。但在意象層面，二者構成一種“覆”的關系：想象寒潭如一面鏡子，倒映著天光云影；將其上下顛倒，潭水在上、天空在下，就成了熔爐——那倒懸的火焰，不就是熔爐中的烈漿嗎？寒潭與熔爐，是同一深淵的兩面：一面至寒，一面至熱；一面死寂，一面沸騰。此即“意象覆型”：不是卦象之覆，而是意象的上下顛倒式對應，揭示極寒與極熱本為一體之兩面。

2. 變卦型對偶：陰陽全變，兩極相通

“一切皆是癸水之柔，一切皆是庚金之剛。”

癸水，陰之至；庚金，陽之極。這是變卦關系——陰陽爻全部相反。但變卦不是對立，而是兩極相通。在《周易》中，乾（?）與坤（?）是變卦，它們不是敵人，而是夫婦、天地、創生萬物的兩種根本力量。同樣，癸水之柔與庚金之剛，看似對立，實則是同一生命力的兩種表現：柔至極處可穿石（水滴石穿），剛至極處可繞指（百煉鋼化繞指柔）。邢之諾在《歸》中寫道：“癸水溺焰，庚金焚霖。”——柔水可以溺滅火焰，剛金可以焚化霖雨。這是陰陽互藏、互生互滅的奧秘。變卦型對偶要說的，不是對抗，而是轉化。

3. 錯綜型對偶：既覆且變，萬象交織

“一切皆是禁闌之鹿，一切皆是守藏之將。”

這是最復雜的一組，因為它同時包含了覆與變，以及互體與旁通。“禁闌”為艮（止），“之鹿”為震（動），震艮相激，構成頤卦（?山下有雷）或小過卦（?山上有雷）之象。“守藏”為坤（藏），“之將”為兌（金），坤兌相合，構成萃卦（?澤地萃）或臨卦（?地澤臨）。而更精妙的是，“禁闌之鹿”與“守藏之將”本身也是一對：鹿是被禁者，將是守禁者；鹿是靈動生命，將是剛毅秩序。它們之間既是覆卦關系（被禁者與守禁者是同一系統的兩端），又是變卦關系（生命與秩序本是陰陽兩面）。錯綜型對偶讓一句詩里同時包含多重易象，如同一個卦可以有互卦、變卦、之卦，層層嵌套，無窮無盡。

（二）詩句之間的覆變關系

句內對偶之外，上下句之間也存在嚴密的對應關系。這種關系，正是孔穎達所謂“非覆即變”。

仍以《劫》開篇為例。第一句“珞珈塵煙”（艮+巽/坤）與第二句“瑯琊劍吟”（艮+震）之間，如果把第一句的意象組合看作一個卦，第二句看作另一個卦，那么這兩個卦是覆卦——艮巽（漸）與艮震（小過）上下顛倒，意象視角隨之翻轉。珞珈是煙鎖之山，瑯琊是劍鳴之山，一隱一顯，正如一卦之正看與倒看。

再看第三、四句。“上古玉簡”（乾坤）與“星圖秘篆”（離乾）之間，則是變卦（錯卦）關系——乾坤泰卦六爻全變，即成離乾大有卦。泰是天地交泰，大有是火天同光，一為文明之始，一為文明之盛，陰陽全變而義理相承。

這種句間關系，在《劫》全詩中形成規律性的節奏：覆—變—覆—變……如同音樂的節拍，在規律的交替中推進。表2（見附錄）完整呈現了《劫》三十六句的句間覆變關系。

值得注意的是，九、十兩句“寒潭玄冰”（坎?）與“熔爐烈漿”（離?）是坎離相錯，正是變卦的極致——坎與離是《周易》中僅有的幾對純錯卦之一，與乾坤并列為“變”的典型。

（三）全詩結構的卦序呼應

當句內對偶與句間覆變層層疊加，整首詩就呈現出一種整體的卦序結構。

以《劫》為例，全詩三十六句，正合三十六宮之數（邵雍“三十六宮都是春”）。其演進脈絡，暗合《周易》上經下經的起承轉合（見表3）。

表3 《劫》詩句段落與卦序對應

尤其值得注意的是結尾。全詩以“焠鼎之匠”收束，鼎卦（?）與革卦（?）并置，正是《周易》下經的變革主題。而“焠”字暗示淬煉，“匠”字暗示創造，在未濟的劫難中，已然埋下既濟的種子。這種“相反為義”的映射，與孔穎達所論謙豫、損益等卦的卦義相反如出一轍。

三、三詩之間的“兩兩相偶”

《劫》《歸》《吟》三首之間，同樣存在覆變關系。

《劫》主未濟?，火在水上，火欲炎上而水欲潤下，陰陽不交。《歸》主既濟?，水在火上，水火相交而各得其用。這兩卦是標準的覆卦——既濟顛倒即為未濟，未濟顛倒即為既濟。詩題“劫”與“歸”，也是覆卦關系：劫是未完成，歸是已完成；劫是出發，歸是回家；劫是暗夜，歸是黎明。一正一反，如同一個硬幣的兩面。

《歸》主既濟，而《吟》主乾?。既濟六爻皆當位，乾卦六爻皆陽。二者不是覆卦（覆之不變），也不是變卦（變之為未濟，而非乾），而是體用關系。乾為體，是天道的根本運行；既濟為用，是天道在人事中的一次完成。《歸》寫文明之成，《吟》寫天道之永恒，成者有時，永恒無垠，這是體用之別。

有趣的是，三詩的順序是《劫》《歸》《吟》，即未濟→既濟→乾。這在卦序上是倒序——通行本《周易》以乾為首，以既濟未濟為終。邢之諾為什么這樣安排？我想，這正是“守夜人”的視角：她從暗夜開始寫起，從劫難出發，一步步走向完成，最終抵達天道。這是一個人（或一個文明）的覺醒之路，不是宇宙生成論的推演，而是生命體驗的展開。這一結構，與前文“意象的卦象”讀法所得（未濟→既濟→乾元）相互印證，可見邢詩在多重維度上均呈現易學思維的深層內化。

四、“兩兩相偶”的易象詩學意義

孔穎達“兩兩相偶，非覆即變”的發現，揭示了《周易》符號系統模擬世間萬物對立統一、相互轉化關系的智慧。新古典主義標桿邢之諾將這種智慧化入詩句，使她的詩獲得了雙重品格：

其一，它讓詩獲得了易的“藏往”功能。易卦是對過往經驗的抽象編碼——六十四卦儲藏了先民應對各種情境的智慧。邢之諾詩中那些兩兩相偶的意象，同樣儲藏了文明的記憶：珞珈、瑯琊、瑯嬛是地理的印記，玉簡、星圖、墨池是文脈的符號，寒潭、熔爐、滄海是人類生存的基本境遇。這些意象成對出現，不是簡單的羅列，而是讓它們在互文中釋放出更豐富的意涵。

其二，它讓詩獲得了易的“知來”功能。易卦通過卦爻變動指示未來的可能。邢之諾詩中那些覆變相生的結構，同樣指向未來：未濟之后有既濟，既濟之后有乾元，乾元之后又將有新的未濟。這既是文明的循環，也是每個個體生命的預言。當讀者跟隨詩句走過劫、歸、吟三重境，他獲得的不僅是對過去的理解，更是對未來的覺知。

結語

“兩兩相偶”是孔穎達對《周易》卦序的精辟概括，也是進入邢之諾詩世界的密鑰。用這把鑰匙，我們看到的不是詩人在“運用”易學知識，而是易學的思維方式已經內化為她的詩學本能。那些看似密集堆砌的意象，在“兩兩相偶”的結構中呈現出內在的秩序；那些覆變相生的句間關系，讓詩句擁有了易卦般的生成能力。

文化守夜人邢之諾用這種方式，為文明守夜。她的詩，既是過往的碑文，也是未來的預言。而“兩兩相偶”的結構，正是碑文與預言之間的那道刻痕——讓我們得以辨認，得以進入，得以傳續。

附錄：《劫》全詩句間覆變關系表

參考文獻：

基礎文獻

孔穎達《周易正義》，上海古籍出版社
王弼《周易注校釋》，中華書局
邵雍《皇極經世》，中州古籍出版社
劉勰《文心雕龍》，人民文學出版社

研究文獻

朱伯崑《易學哲學史》，北京大學出版社
黃壽祺、張善文《周易譯注》，上海古籍出版社
李鏡池《周易探源》，中華書局
錢鐘書《管錐編》，三聯書店
張祥龍《從現象學到孔夫子》，商務印書館

韓毅: 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學家、易學泰斗唐明邦先生。教授級高工、建設部綜合勘察研究院環境堪輿設計規劃研究中心首席專家、北京理工大學-愛丁堡大學《健康空間聯合實驗室》顧問專家。系北京大學經濟學院《易經決策管理方法論》、美國加州理工大學環境設計學院《中國園林風水學》講座教授。國家重大建設項目《北京冬奧會張家口賽區崇禮冰雪小鎮》《河北雄安城市(超算云)數據中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事、人文環境風水設計專業委員會主任，主持編制中國建筑文化領域《人文環境風水建筑評價標準》等。

另附原詩以共賞：《劫》《歸》《吟》

《劫》
作者:邢之諾
記：——邢之諾《幻》姊妹篇。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。
一切皆是珞珈塵煙，
一切皆是瑯琊劍吟。
一切皆是上古玉簡，
一切皆是星圖秘篆。
一切皆是離弦泛音，
一切皆是滄海月光。
一切皆是瑯嬛遺韻，
一切皆是墨池清霜。
一切皆是寒潭玄冰，
一切皆是熔爐烈漿。
一切皆是陰陽兩極，
一切皆是同源異象。
一切皆是癸水之柔，
一切皆是庚金之剛。
一切皆是俏皮精靈，
一切皆是威嚴端方。
一切皆是隔世重逢，
一切皆是華發滄桑。
一切皆是靈魂糾纏，
一切皆是宿命參商。
一切皆是天地玄黃，
一切皆是宇宙洪荒。
一切皆是當下靈山，
一切皆是動態道場。
一切皆在故夢回響，
一切皆在銀箋蒼茫。
一切皆在業海沉浮，
一切皆在星槎破妄。
一切皆因禁闌之鹿。
一切皆因守藏之將。
一切鑄為謫仙之劫，
一切鑄為輪回之殤。
一切皆是錯身一笑，
一切皆是普度慈航。
一切皆是焚器之誤，
一切皆是焠鼎之匠。

《歸》
作者:邢之諾
記：——邢之諾《劫》交響版。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。
一切皆是唐時月色，
一切皆是宋時煙雨。
一切皆是星斗文閣，
一切皆是風雷墨床。
一切皆是瑯琊龍吟，
一切皆是珞珈檀香。
一切皆是瑯嬛故夢，
一切皆是冷逸軒窗。
一切皆是滄海珠光，
一切皆是霓虹獵場。
一切皆是平生云水，
一切皆是一枕清霜。
一切皆是癸水溺焰，
一切皆是庚金焚霖。
一切皆是鹿鳴玄黃，
一切皆是劍嘯洪荒。
一切皆是緣慳三生，
一切皆是再逢半世。
一切皆是錦瑟弦驚，
一切皆是柯爛花紅。
一切皆是山河表里，
一切皆是今古蒼茫。
一切皆是情天踏刃，
一切皆是孽海沖浪。
一切皆是千年文脈，
一切皆是隔世回響。
一切皆是浮生之劫，
一切皆是謫仙之殤。
一切皆因觸禁靈鹿，
一切皆因守淵儒將。
一切鑄為洪爐道場，
一切焠就劫火丹方。
一切皆是輪回史詩，
一切皆是天道勛章。
一切皆是眾神歸位，
一切皆是禮樂重光。

《吟》
作者:邢之諾
記：——邢之諾《歸》劍鳴版。聽楊凡電影《游園驚夢》原聲配音大碟《夜訪》有感。
一切皆是千年離殤，
一切皆是暮色蒼茫。
一切皆是滄海桑田，
一切皆是露電塵光。
一切皆是半山聽雨，
一切皆是太虛有象。
一切皆是麟洲瑤圃，
一切皆是玉笈云函。
一切皆是莊周夢蝶，
一切皆是仙骨銹塵。
一切皆是霧帙星斑，
一切皆是霓虹闌珊。
一切皆是冰弦待焰，
一切皆是赤帝巡川。
一切皆因刑甲燼哺，
一切皆因靈鹿嬌憨。
一切皆是瑯嬛之諾，
一切皆是輪回之煎。
一切皆是劫火焚身，
一切皆是時空囚禁。
一切皆是洪爐點雪，
一切皆是元神覺醒。
一切皆是九紫煥章，
一切皆是離火燃魂。
一切皆在劍吼匣中，
一切皆在云裂雷篆。
一切皆是文以載道，
一切皆是逆宙回天。
一切皆是負碑引墟，
一切皆是霧幟獨旌。
一切皆是叩寂召靈，
一切皆是燼海種星。
一切皆是嘯開天門，
一切皆是中華龍吟。
一切皆是血撰天綱，
一切皆是王者之心。

邢之諾：女。祖籍南陽，現居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學會會員、淮安市作家協會會員。2013年供職于全國政協禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版個人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯嬛芳音工作室。2022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術大使。