以色列一位學(xué)者認(rèn)為：下一個(gè)屠殺猶太人的極可能是美國

2025年的開頭，有句話像幽靈一樣飄蕩在電視屏幕上，鉆進(jìn)了美國人的耳朵里。

說這話的，是以色列一個(gè)叫阿維·科恩的歷史學(xué)家，一輩子都在琢磨反猶這檔子事。

他在鏡頭前，不緊不慢地扔下一句話：“下一個(gè)埋葬猶太人的地方，可能就是美國。”

這話不是鬧著玩的。

科恩的家里人，是從納粹集中營里爬出來的。

所以他對那種要人命的仇恨，嗅覺比警犬還靈。

他一輩子都在故紙堆里翻找仇恨到底是從哪個(gè)犄角旮旯里冒出來的。

當(dāng)他把視線從歐洲挪到號(hào)稱“自由燈塔”的美國時(shí)，他看到的不是什么樂土，而是三個(gè)老鬼魂，正從美國的地底下慢慢往上爬，準(zhǔn)備合伙唱一出大戲。

第一個(gè)鬼魂，掛在1913年佐治亞州的一棵橡樹上。

那年，有個(gè)叫利奧·弗蘭克的猶太人，在一家鉛筆廠當(dāng)經(jīng)理。

廠里一個(gè)14歲的小姑娘瑪麗·菲甘被人害了，警察沒費(fèi)多大勁，就把弗蘭克給揪了出來。

說實(shí)話，證據(jù)爛得一塌糊涂，基本上就是靠猜和偏見。

可那個(gè)時(shí)候，整個(gè)美國南方都憋著一股排外的邪火，弗蘭克是猶太人，又是從北方來的，這就夠了，他成了最完美的出氣筒。

報(bào)紙上把他描繪成一個(gè)色鬼，政客們也跟著煽風(fēng)點(diǎn)火，整個(gè)佐治亞州都跟瘋了一樣，嚷嚷著要吊死他。

案子鬧到了州長約翰·斯萊頓那兒。

斯萊頓是個(gè)硬骨頭，他翻來覆去看了幾千頁的卷宗，覺得這案子判得有問題。

他頂著鋪天蓋地的唾沫星子，把弗蘭克的死刑改成了無期。

這下可捅了馬蜂窩。

一群人，自稱“瑪麗·菲甘騎士團(tuán)”，揣著槍，點(diǎn)著火把，大半夜沖進(jìn)監(jiān)獄。

他們把弗蘭克從牢里拖出來，用繩子捆在車后頭，在坑坑洼洼的土路上拖了一百多公里。

最后，在一個(gè)小鎮(zhèn)上，把他吊死在了瑪麗·菲甘家附近的一棵橡樹上。

第二天，成百上千的人跑去圍觀，還有人把絞死他的繩子剪成一小段一小段，當(dāng)紀(jì)念品賣。

利奧·弗蘭克這件事，就像在美國這塊地上釘下了一根血淋淋的釘子。

它明明白白地告訴所有人：在這片土地上，當(dāng)一群人瘋起來的時(shí)候，法律就是一張廢紙。

只要他們需要一個(gè)替罪羊，就能隨手抓一個(gè)無辜的人，把他活活弄死。

這個(gè)吊在樹上的冤魂，就是第一個(gè)鬼魂，它代表著那種最原始、最不講理的暴力。

第二個(gè)鬼魂，藏在1930年代的收音機(jī)里。

二十年后，美國遇上了大蕭條，日子過得一天不如一天，家家戶戶都愁云慘淡。

這時(shí)候，第二個(gè)鬼魂登場了。

他沒拿槍，也沒拿繩子，他穿著神父的長袍，聲音好聽得像唱歌。

他叫查爾斯·考夫林，是個(gè)天主教神父。

每個(gè)禮拜天，考夫林神父都會(huì)對著麥克風(fēng)布道，他的聲音通過無線電波，傳到全國幾百萬個(gè)家庭的客廳里。

那時(shí)候，收音機(jī)是新鮮玩意兒，也是人們唯一的娛樂和信息來源。

老百姓餓著肚子，聽著考夫林神父那充滿磁性的聲音，感覺像是找到了救星。

可他嘴里吐出來的，全是毒藥。

他從來不大聲喊“猶太人壞”，他玩的是高級(jí)的。

他會(huì)問：“朋友們，是誰搞垮了我們的銀行？

是誰讓你們丟了工作？

是那些躲在幕后的國際金融家！”

他不說“猶太人”這個(gè)詞，但人人都知道他說的是誰。

他把所有的問題，所有人的痛苦，都巧妙地引到了一個(gè)老掉牙的靶子上。

他還公開夸希特勒干得漂亮，把一本叫《錫安長老會(huì)紀(jì)要》的假文件當(dāng)成圣經(jīng)一樣宣傳，說猶太人有個(gè)天大的陰謀要控制全世界。

考夫林神父是個(gè)天才。

他知道怎么把復(fù)雜的事，變成簡單的“我們”和“他們”；他知道怎么利用人的恐懼和憤怒。

他把反猶這件事，從街頭小混混的打砸搶，升級(jí)成了看不見摸不著的思想武器。

這種思想，通過電波飄進(jìn)千家萬戶，比絞索厲害多了，它能殺人于無形。

大洋那邊的德國，戈培爾也在干著一模一樣的事，用的也是報(bào)紙和收音機(jī)。

方法，是一樣的。

第三個(gè)鬼魂，躲在常春藤名校和摩天大樓里。

二戰(zhàn)打完了，納粹的毒氣室也關(guān)了門。

可反猶這根毒草，在美國并沒有被除掉，它只是換了張臉，變得“文明”起來。

第三個(gè)鬼魂，不喊打喊殺，他穿著西裝，打著領(lǐng)帶，出入的都是最高級(jí)的地方。

上世紀(jì)五六十年代，像哈佛、耶魯這些頂尖大學(xué)，都有個(gè)不成文的規(guī)矩，叫“猶太配額”。

就是說，猶太學(xué)生成績再好，也不能招太多。

為啥？

校方覺得，猶太人太多了，會(huì)改變學(xué)校“高貴”的白人盎格魯-撒克遜新教徒（WASP）傳統(tǒng)。

這種歧視，不寫在紙上，大家心照不宣。

它不會(huì)打你，但它會(huì)微笑著跟你說“抱歉，名額滿了”，然后把門關(guān)上。

這堵看不見的墻，在職場上也一樣。

一個(gè)猶太人，可以當(dāng)個(gè)好醫(yī)生、好律師，可以賺很多錢，但想進(jìn)那些大公司的最高層，坐上頭把交椅，比登天還難。

總有一層看不見的天花板壓在頭頂。

這種排擠，比街上被人罵“猶太豬”更讓人難受。

它在告訴你：你可以在這里生活，但你永遠(yuǎn)不屬于這里，你是個(gè)外人。

這個(gè)鬼魂，代表的是一種藏在骨子里的傲慢和偏見。

它以維護(hù)傳統(tǒng)和秩序的名義，悄悄地把人分成三六九等。

它不像前兩個(gè)鬼魂那么吵鬧，但它提供的土壤，卻最適合仇恨的種子發(fā)芽。

鬼魂合唱團(tuán)登臺(tái)了（2020年代）

時(shí)間快進(jìn)到今天，歷史學(xué)家阿維·科恩為什么會(huì)害怕？

因?yàn)樗匆姡侨齻€(gè)老鬼魂，現(xiàn)在正手拉著手，在美國的大地上同臺(tái)演出了。

你看看大學(xué)校園里那些亂象。

2024年，哥倫比亞大學(xué)里，有人在墻上噴涂“猶太人滾出去”，有人砸窗戶。

這和一百年前佐治亞州那群狂熱的暴民，有什么區(qū)別？

都是把復(fù)雜的問題，簡化成對一個(gè)群體的身份攻擊，都是用暴力代替說理。

私刑的鬼魂，又回來了。

再看看社交媒體。

過去考夫林神父只有一個(gè)電臺(tái)，現(xiàn)在，每個(gè)人手里都有一個(gè)“廣播站”。

“猶太人控制媒體”、“猶太人策劃戰(zhàn)爭”之類的鬼話，在X平臺(tái)上轉(zhuǎn)得上百萬次。

算法這東西，比當(dāng)年的無線電波厲害多了，它會(huì)把你最想聽的、最能點(diǎn)燃你怒火的東西，直接推到你眼前。

極右翼和極左翼，平時(shí)斗得你死我活，但在“反猶”這件事上，居然找到了共同語言。

電波里的毒藥，現(xiàn)在變成了數(shù)字病毒。

最可怕的是，那堵看不見的墻，現(xiàn)在也開始顯形了。

美國猶太委員會(huì)2024年做了個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)差不多三分之一的美國人，都信“猶太人操縱經(jīng)濟(jì)”那套鬼話，這個(gè)數(shù)字十年里翻了一倍。

經(jīng)濟(jì)不好，政治撕裂，過去只在精英圈子里流傳的那些偏見，現(xiàn)在像病毒一樣傳到了普通人中間。

當(dāng)匹茲堡的猶太教堂被人涂上納粹標(biāo)志，當(dāng)華盛頓的以色列大使館門口響起槍聲，當(dāng)仇恨的口號(hào)變成實(shí)實(shí)在在的子彈，科恩知道，事情已經(jīng)到了一個(gè)非常危險(xiǎn)的節(jié)骨眼上。

他把今天的美國，比作1930年代的德國魏瑪共和國。

那不是隨便說說。

配方太像了：經(jīng)濟(jì)不好，人心惶惶；社會(huì)撕裂，誰也說服不了誰；陰謀論滿天飛，沒人關(guān)心真相；找一個(gè)少數(shù)群體當(dāng)靶子，簡單又好用；槍又多得跟玩具似的，從動(dòng)嘴到動(dòng)手，中間幾乎沒有障礙。

科恩的警告，其實(shí)是在問一個(gè)問題。

一個(gè)全世界最強(qiáng)大、最有錢、法律最健全的國家，為什么連一個(gè)古老的仇恨都解決不了？

當(dāng)歷史的鬼魂再次聚集，這片曾經(jīng)的“應(yīng)許之地”，會(huì)不會(huì)變成另一個(gè)樣子？

七十一年前，那個(gè)被吊死的利奧·弗蘭克，在1986年被佐治亞州政府宣布平反。

平反的理由不是因?yàn)檎J(rèn)定他無罪，而是承認(rèn)當(dāng)年州政府沒能保護(hù)好他，讓他死于私刑。

參考資料：

Dinnerstein, Leonard. The Leo Frank Case. University of Georgia Press, 2008.

Brinkley, Alan. Voices of Protest: Huey Long, Father Coughlin, and the Great Depression. Vintage, 1983.

Karabel, Jerome. The Chosen: The Hidden History of Admission and Exclusion at Harvard, Yale, and Princeton. Houghton Mifflin Harcourt, 2005.

American Jewish Committee (AJC). "AJC's 2024 Survey of American Jewish Opinion." Published on AJC.org.