任見《曹操傳》第十章 翩若驚鴻，婉若游龍 59

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任見《曹操傳》（陸版+灣版）第十章 翩若驚鴻，婉若游龍59『原創(chuàng)』

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曹操抒寫理想的詩，也不在少。

天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。

黜陟幽明，黎庶繁息。於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無普赦贖。

皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國，不及唐堯，采椽不斫。

世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。

自從造物主鑿開混沌，辟出天地，就選定了人，作為其間億萬生物中的靈長。

又依照星辰隨從日月的道理，在靈長中設立君王，牧養(yǎng)從庶。

維系人間秩序的方軌，也由他劃定，帝王大駕的馬跡轍痕，在他巡幸所至的四方八極，留下了經(jīng)天緯地、至大無匹的藍圖。

在這煌煌日新的藍圖上，鄙惡受到斥逐，懿德得到遷賞。

蒸蒸黎民，山澤江河，飛潛動植都在繁衍生息，蓬勃滋長。

贊美你！古之賢君圣，主囊括寰宇，統(tǒng)攝萬幫！

封土建國，五等諸侯各轄其域，撫其民，地置井田，為公為私俱安其分，守其職。

刑法之立，是國家的要務，寧可焚棄丹書，盡廢成法，也不可輕赦濫贖，讓國家律令成為空文。

倘若立法者和執(zhí)法者都具有上古時皋陶的耿直，甫侯的峻歷，這不就是對法律的最完美的盡職？

感慨你！可悲的后繼者，上古治世的善政良法，已在你們的手中盡行改易。

你們的足跡，只嵌在征斂和虐使子民的道途中，百姓們生命的汁液，都在徭役和稅賦的絞榨下，涔涔流出，以滋養(yǎng)非分的奢侈和淫糜。

難道你們會不明白：勞瘁枯槁的唐堯，用土碗進食而天下安泰；虞舜只是改用木碗并加以漆飾，并招十三個諸侯的反叛，是出于什么樣的簡單道理？

你們是否還能記起前人對伯夷的由衷贊嘆，他的博愛和遜讓，苛于待己；是否愿意重溫“儉，德之共，侈，惡之大”的古訓，是否還能以這些懿范和典則自我砥礪？

假如人們能如許由那樣毅然推讓掉一個國家，世間的一切訴訟紛爭豈不都成了笑話？

兼愛天下每一個同類吧，一介平民同一國君主之間并沒有等差。

墨子所倡揚的這一真諦如能滲化每一個心靈，那時天下億兆必將互為姐妹弟兄，盡管遠隔天涯。

其上為《度關山》。而《對酒》則是對理想中的太平盛世，賢君良臣和衷共濟的美好世界的深切向往。

對酒歌，太平時，吏不呼門。

王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟。三年耕有九年儲，倉谷滿盈。

斑白不負載。雨澤如此，百谷用成。

卻走馬，以糞其土田。爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明。

子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。

路無拾遺之私。囹圄空虛，冬節(jié)不斷。

人耄耋，皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲。

曹操也有若干游仙詩，他是不信方士神仙之說的，所以他的游仙詩別有所寄，同秦皇、漢武的求仙覓神，祈求不死是截然不同的。

華陰山，自以為大。高百丈，浮云為之蓋。

仙人欲來，出隨風，列之雨。吹我洞簫，鼓瑟琴，何訚訚！酒與歌戲，今日相樂誠為樂。

玉女起，起舞移數(shù)時。鼓吹一何嘈嘈。

從西北來時，仙道多駕煙，乘云駕龍，郁何務務。遨游八極，乃到昆侖之山，西王母側，神仙金止玉亭。

來者為誰？赤松王喬，乃德旋之門。樂共飲食到黃昏。

多駕合坐，萬歲長，宜子孫。

此為《氣出唱》 ，另還有如《秋胡行》者兩首。

其一曰：晨上散關山，此道當何難！牛頓不起，車墮谷間。坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩。歌以言志，晨上散關山。

有何三老公，卒來在我旁。負揜被裘，似非恒人。謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間？歌以言志，有何三老公。

我居昆侖山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。沈吟不決，遂上升天。歌以言志，我居昆侖山。

去去不可追，長恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，辭賦依因。經(jīng)傳所過，西來所傳。歌以言志，去去不可追。

其二曰：愿登泰華山，神人共遠游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，愿登泰華山。

天地何長久！人道居之短。世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久！

明明日月光，何所不光昭！二儀合圣化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月光。

四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。

戚戚欲何念！歡笑意所之。壯盛智愚，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念！

曹操的詩歌，樸實無華，不尚藻飾，以感情深摯、氣韻沉雄取勝。

曹操的詩歌，慷慨悲涼，沉郁雄健，因為他這個國家文聯(lián)主席，在這一方面最為典型，最為突出，所以其氣度，情緒，成了建安文學的共同基調(diào)，共同追求。

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

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3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。