【歷史文化】至今保存完整！德陽文廟何以“壯麗甲全川”？

至今保存完整

德陽文廟何以“壯麗甲全川”

李 蕓 喻曉鋼

文廟，又稱孔廟、夫子廟，是紀念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，也是中國不可多得的寺廟園林。

作為古代重要的文化教育場所，它兼具祭孔、演禮和辦學功能，體現了儒家思想的核心地位。中國現存的文廟很多，在獨尊儒術的時代，幾乎縣縣有文廟，自唐太宗貞觀四年（630）詔令各州縣皆立孔廟，各地修建孔廟蔚然成風，鼎盛之時達數千座，然歲月滄桑，完好地保存至今者，寥寥無幾。

德陽文廟始建于南宋開禧二年（1206），近千年間，雖屢歷變遷，卻幸存至今，成為中國西部地區保存完整、規模宏大、具有濃郁地方特色的文廟，被譽為“壯麗甲全川”。2001年，被國務院公布為第五批 全國重點文物保護單位。

現存德陽文廟建筑為清道光二十八年（1848）至咸豐五年（1855）建成，占地面積20800平方米，有古建筑20余處。現存文廟格局以大成殿為中心，南北成一條中軸線，左右對稱排列，由南向北中軸線依次為萬仞宮墻、欞星門、泮池、泮橋、戟門（大成門）、禮樂亭、大成殿、啟圣殿；兩側有“道冠古今”坊、“德配天地”坊、東西廡、東西御碑亭、東西配殿等；北端為后花園。

德陽文廟規模宏大、雄偉壯麗，素有“德陽文廟甲西川”“壯麗甲全川”之譽稱。拜謁觀覽德陽文廟者，皆嘆為觀止。而贊嘆之間，屢有觀者問之：德陽既非孔子之故鄉，亦非京都之邑、州郡之地，為何文廟規模如此宏大、冠甲全川？的確，德陽古為綿（竹）雒（縣）之地，自唐武德三年（620）始設德陽縣（屬漢州），元至元八年（1271）升為德州，然不久恢復縣制，至清一直為縣。而文廟建造如此規模宏大、格局完整、造型講究，且有與眾不同的禮樂之亭，何故？

對此未解之謎，眾說紛紜。有曰德陽乃忠孝文明之鄉，如一門三孝全國有名，諸葛瞻父子戰死之地綿竹亦不遠；或曰德陽有功于漢朝，是什邡封侯地所在，又是蜀漢名臣秦宓故里，故文廟修建宏大。此外，更有一些民間傳說。一說，“清代德陽某縣令，因貪污甚多，皇家略有所聞，派員來查。縣令恐事發獲罪，遂將全部贓款退出，照曲阜式樣修孔廟一座，上嘉其行，而未追究其貪污”云云。二說，清道光年間，德陽縣令張行忠因限制豪紳置田買地，得罪了當地四大家族。四大家族遂聯名上告，罪名為張大老爺侵吞公樹，不敬神靈，毀壞風水等。但張依其師爺的計策，上奏道光皇帝，曰：伐公樹乃為興圣教，修圣廟，倡教化也，并隨文附上曲阜孔廟圖文式樣。據傳道光帝批了“準此”二字，還準許免交三年稅糧，用于修建圣廟之需。四大家族深知得罪了縣大老爺，便積極捐款、捐糧、捐地，用于修廟，以討好張大老爺，故德陽文廟才修得如此之宏大。

上述緣由，具有一定參考價值，但尚欠缺客觀性、全面性，終難以完全令人信服。尤其是民間傳說，無從考證。采眾家之說，結合有關史料，筆者認為德陽文廟現存格局規模宏大之成因，還應追溯下列幾個因素：德陽修建文廟的悠久歷史；政治穩定、經濟發達、文化進步、地理位置優越；地方長官的重視，民眾的支持。

一是尊孔敬孔，建廟歷史悠久。德陽作為忠孝文明之鄉，素來尊崇儒家文化，修建文廟的歷史悠久。早在南宋開禧二年（1206）便在城東興建了最初的文廟，明洪武元年（1368）遷建于城南今址。經成化、弘治、萬歷年的多次修葺，已有宮墻、欞星門、大成門、大成殿（三楹）、崇圣祠（三楹）、東西廡（各三楹）、節孝祠、孝子祠、鄉賢祠、名宦祠、名倫堂等建筑，明末又毀于兵燹。清順治十八年（1661）重建，康熙、乾隆、嘉慶年間進行過多次修建和修葺，道光二十八年至咸豐五年（1848—1855）又進行了大規模的修葺。由于地域文化、地方經濟狀況及地方統治者對儒家思想認同程度的差異，德陽文廟呈現出與眾不同的個性，如磚石結構的德配天地坊、道冠古今坊，有違文廟禮制的四座禮樂亭，還有在文廟建筑中極其罕見的后園林。部分單體建筑制作也獨具匠心，具有比較鮮明的地方特色。

二是德陽物豐民富，地理位置優越。德陽地處成都平原邊緣，地勢平坦，歷史上曾有“德廣平原”之稱，其廣闊平坦的地勢，有利于大型建筑群落的布局、修建。德陽又素來物產豐富、經濟繁榮，政治安定、少有戰禍，百姓安居樂業、民風淳樸，地方上重教興文、文風昌盛，這些都為修建文廟提供了堅實的經濟和社會基礎。據民國《德陽縣志》載，“清道光二十八年（1848年），就文廟余地舊址廓而大之。……是役也，費金錢五萬有奇，聚梓匠陶冶泥石橋工數百人，歷三寒著始底于成。”能在國庫并不十分充盈的道光年間“費金錢五萬有奇”興建文廟，足見德陽當時的財力較為雄厚。

三是官吏重視，儒家思想深植。《德陽縣志續編》（光緒三十一年，1905年版）載：“道光二十八年冬，江右盛侯炳慨然勸捐，士民應者數十人，多至千數百緡，少亦三百緡。明年春，侯以憂去，繼任滇南張侯行忠復諭勸如前數，公議，以邑士田瀛豚其事。瀛不避勞怨，毅然自任，遂就余地舊址，廓而大之……丹粉未竟，瀛以積勞卒。”盛昺、張行忠均為清道光德陽縣令，負責督建工程的田瀛“性慷爽，饒有膽，遇事敢為，百折不屈。道光戊申，邑重建學宮，舉瀛。瀛走灌口，入天彭，采辦大木，戴月披星，不辭勞瘁，罔顧嫌怨。三年卒底于成。惟工初蕆未滿志遂歿。”從中可以看出，當時德陽地方官吏重儒學、倡教化，對儒家思想的發揚、孔廟的修建達到了較高的認識境界。而德陽作為封建社會時期的縣級治地，能夠聚集如此巨資，召集能工巧匠數以百計，歷時數載，修建規模宏大的文廟，也足以表明儒家思想深入人心。

四是紳民參與，彰顯地方特色。德陽文廟的修建除了地方官吏重視外，還有眾多紳民的參與。據《學宮歲修碑》記載：“邑廟改觀，局度甲西蜀，過而瞻者咸稱焉。此前令盛公春暉倡之，邑人和之，田子瀛督而成之也。厥后接辨又數人，工甫大就。然識者猶慮之，以為規模廓大，非更籌。款以善后，其勢難繼。邑之人當大工之后，又方亟亟為國家敵愾，力捐輸，未遑及此。 彭子伯隆獨殷然有志于斯，樂捐宅北之田二十七畝零，地十畝零，載糧一兩，以其租資歲修，語之同人，同人莫不起拜稱善，乃出土田文契相與。”以上記載及前述引文中“士民應者數十人，多至千數百緡，少亦三百緡”均可視為地方官吏倡導，邑人鄉紳捐田、捐地、捐款襄助修建文廟的例證。而上文提及的“梓匠陶冶泥石橋工數百人”，如此眾多的能工巧匠，從一個側面反映了當時民眾在德陽文廟修建中的積極參與和支持。

來源：縱目

作者：李蕓 喻曉鋼

圖源：安靜 洪善俊