論李白的酒神精神

古希臘神話當中有兩個神，不是神經病，是兩個神，一個是酒神狄俄尼索斯，一個是太陽神阿波羅。

酒神代表著狂歡、本能的無拘無束的釋放、迎接悲劇、放縱、超越理性、超越個體的一種情感體驗。

強烈的情感體驗

尼采最喜歡酒神精神，尼采寫的《悲劇的誕生》就是歌頌酒神精神的，尼采認為，歐洲的悲劇就是酒神精神的沒落，酒神精神的喪失，尼采認為酒神精神的消失是兩個壞思潮造成的。

另一個是過度強調了理性，就是太陽神精神，太陽神精神以阿波羅為代表強調的是秩序、規則、理性、高雅、對稱，而酒神精神強調的是反理性。

尼采認為，以蘇格拉底為代表的哲學思潮一直延續貫穿歐洲的整個思想，把歐洲的酒神精神壓垮，埋沒，最后讓歐洲人萎靡不振，歐洲人好像死掉了一樣。

所以，尼采認為必須給歐洲人，尤其是給德國人注入新的精神，就是酒神精神——放縱、狂歡、反秩序、反理性、超越個體。

其實，中國也有酒神精神，莊子、李白是中國歷史上最具有酒神精神的兩個人。莊子倡導逍遙，提倡齊物我。莊子可能并不喝酒，根據文獻記載，莊子好像沒有喝過酒。

但是李白特別喜歡喝酒，有人形容李白一輩子追求了三樣東西：美酒、美景和美女。李白一輩子玩了不少美女，這個在古代非常正常。古代文人和青樓女子相會再正常不過了，不僅不是一種羞辱，而且還是一種榮耀，是地位和才華的象征。

不像現在，你要去和青樓女子相會是犯法的，不過現在也沒有青樓了，過去的青樓女子都是很有才的，精通詩文、音樂、舞蹈。

李白是一個不循規蹈矩的文人，他不崇拜權力，不遵循秩序，藐視傳統。他和杜甫完全不一樣，他喜歡放縱狂歡，但是他這種放縱和普通人的放縱是不一樣的，因為他的頭腦始終是清醒的，他知道自己在做什么，他知道自己為什么這樣做。

他借助他的放縱，尤其是喝酒了以后的放縱。他放縱的是情感，是想象，借助酒給他帶來的這種超越自我的一種強烈的情感體驗，甚至一種迷醉的狀態，癲狂的狀態，寫下了很多偉大的詩篇，最具有代表性的包括我們非常熟知的：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”

但是，最能代表李白才華的不是《將進酒》，而是《蜀道難》.

感性的集中體現

如果沒有酒神精神,李白完全不可能寫出這樣的非常有氣勢的、想象力非常宏大的、跌宕起伏的、超越千古的偉大詩章。

你把杜甫打死都寫不出來，因為杜甫身上根本沒有一點酒神精神，他是壓抑的，是遵循道德原則的，尤其是追求儒家的做人的道德原則，他為國家、為朝廷擔憂，他憂國憂民。

李白才不會這樣干，李白強調的是一個人內在生命的、原始的熱力，就像李白在《將進酒》里所寫的“天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯，”最后寫到“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”

這種氣勢其他人是沒有的，李白身上具有典型的酒神精神。

那么，人要不要酒神精神？要！如果沒有酒神精神，你活得太壓抑了。

哪些人最缺乏酒神精神？當官的，當官的循規蹈矩，酒神精神在玩政治的人身上蕩然無存。

人如果沒有酒神精神，一定活得很壓抑。因為酒神精神是反理性的，是反規則的，它主張讓人生命的原始欲力自由奔放地釋放，它主張讓人進入一種癲狂狀態，一種放縱的狀態，一種忘我的狀態。

如果當官的這樣做的話那就麻煩了，那就不能得到提拔。

但反過來講，人身上沒有酒神精神，就太壓抑了，我想抑郁癥都缺乏酒神精神。

蒙古人身上就有酒神精神，騰格爾身上就有酒神精神，所以騰格爾我估計不會患抑郁癥，太較真、太認真、太強調理性就會壓抑酒神精神。

人要有理性，人也必須要有感性，感性的集中體現就是酒神精神，如果一個人能在理性和感性之間自由地切換那是最好，就像尼采所說的“那些不曾起舞的日子，都是對生命的浪費，”尤其是我們生活的這個時代太壓抑了，孩子從小就背負著學習的壓力，從學校里畢業以后，又背負著生存的壓力，老了后還為買公墓發愁，人們基本上沒有酒神精神。

那些胡來的人不叫酒神精神，酒神精神里貫穿著對生命意義的深度理解，關于李白身上的酒神精神，日本一位學者發掘得很深，他寫了一本書，大家有興趣可以看看叫《李白心魂》，寫的非常好，是80年代出版的。

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作者簡介

王國榮，心理學家，獨立學者，作家，中國整體心理療法的創立者、中國循證心理療法第一人。曾任心理醫生雜志社首席學術顧問，上海博愛醫院高級心理治療師，是中國國內最有實力與天賦的心理學家之一。

出版了十余部有影響力的心理學專著，其中《學生心理問題突破性治療》被北京大學、清華大學等國內數百所大學列為館藏圖書，《50 種心理治療與調適方法》獲中國高等院校出版社聯盟最受讀者歡迎圖書獎，《人生最重要的 10 種關系》被中國文化出版社列為心理學大師系列叢書，《與抑郁癥握手言和》榮獲最受讀者歡迎專業圖書獎。

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