從“奸臣之尤”到文明守夜人：重評馮道一生

在五代十國那個兵荒馬亂的年代，政權(quán)更迭如同走馬燈，皇帝換了一茬又一茬，武將們?yōu)榱嘶饰粴⒌媚闼牢一睢?/p>

就在這樣一個混亂到極致的時代里，卻有一個人奇跡般地活到了最后，他叫馮道，字可道，自號長樂老。從后唐到后周，他侍奉了整整十位皇帝，始終身居高位，不是宰相就是三公，創(chuàng)造了中國官場史上罕見的“不倒翁”傳奇。

有人說他是奸臣，也有人贊賞他在亂世中那一份堅持。他是見風(fēng)使舵的慳吝小人，還是文明孤燈的守夜人？

馮道生于唐僖宗中和二年，瀛州景城一個普通的耕讀之家。年輕時他孝順好學(xué)，安于清貧，大雪封門時也能靜心讀書。這樣的性格底色，似乎預(yù)示了他未來在政治驚濤中的沉穩(wěn)。他最早投奔幽州節(jié)度使劉守光，擔(dān)任參軍。當(dāng)劉守光執(zhí)意出兵征討定州時，馮道直言勸諫，結(jié)果觸怒主帥，被關(guān)進(jìn)大牢。這次牢獄之災(zāi)讓他深刻體會到亂世中直言的風(fēng)險，也讓他學(xué)會了更加圓融的處世之道。劉守光兵敗后，馮道逃往太原，投奔了當(dāng)時的晉王李存勖。

在晉王麾下，馮道的文才得到賞識，被任命為掌書記，負(fù)責(zé)軍政文書。一次，李存勖與后梁交戰(zhàn)，因糧草問題想要罷免前線指揮郭崇韜，命馮道起草文書。馮道沒有照辦，而是當(dāng)面勸諫，指出這樣會動搖軍心，讓敵人有機(jī)可乘。李存勖最終收回成命，馮道也因此贏得了朝野的尊重。這件事顯示了他并非一味順從，而是在關(guān)鍵時刻敢于堅持原則。

后唐建立后，馮道歷任翰林學(xué)士、戶部侍郎。父親去世時，他離職守孝，將剩余俸祿全部賑濟(jì)鄉(xiāng)民，自己住在茅草棚中。當(dāng)時契丹強(qiáng)盛，聽說馮道之名想把他擄走，幸虧邊將有備才得以幸免。守孝期滿后，后唐政局已變，莊宗李存勖死于兵變，明宗李嗣源即位。明宗欣賞馮道的才能，第二年就提拔他為宰相，這是馮道第一次登上權(quán)力的頂峰。

在后唐明宗時期，馮道做了一件影響深遠(yuǎn)的事。長興三年，他奏請以唐代開成石經(jīng)為底本，雕印儒家《九經(jīng)》。這項工程跨越了后唐、后晉、后漢、后周四個朝代，歷時二十二年才完成。在武人當(dāng)?shù)馈?zhàn)亂頻仍的時代，馮道堅持推動文化工程，為儒家經(jīng)典的保存和傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他曾經(jīng)對明宗誦讀聶夷中的詩：“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。”以此勸諫君主關(guān)心民生疾苦。

真正的考驗出現(xiàn)在朝代更迭之際。后唐明宗去世后，其子李從厚繼位，僅四個月后，養(yǎng)子李從珂起兵造反。當(dāng)皇帝倉皇出逃時，馮道沒有追隨，而是率領(lǐng)百官開城迎接新主。這一選擇成為后世詬病他“不忠”的重要把柄。但若設(shè)身處地想想，在那個皇帝平均在位不到四年的時代，所謂的“忠君”究竟意味著什么？是為一姓帝王殉葬，還是盡力維持政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)、減少百姓苦難？

后晉時期，馮道奉命出使契丹。契丹皇帝耶律德光欣賞他的才能，想留他在契丹為官，被馮道婉拒。后晉滅亡時，契丹大軍攻入中原，耶律德光問馮道：“天下百姓如何可救？”馮道回答：“此時佛出救不得，惟皇帝救得。”這句話看似諂媚，實(shí)則巧妙。它既滿足了征服者的虛榮心，又喚起了對方的責(zé)任感，最終使耶律德光減少了屠城和殺戮，無數(shù)百姓因此得以保全。

在我看來，馮道的政治智慧正在于此。他深知在絕對的實(shí)力差距面前，硬碰硬只會帶來更多流血。他選擇用柔性的方式周旋，在可能的范圍內(nèi)爭取最好的結(jié)果。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度，或許比那些空談氣節(jié)、卻無實(shí)際作為的清流更加可貴。

馮道歷仕后漢、后周，始終身居高位。后周世宗柴榮即位后，力主北伐北漢，馮道以年老持重為由勸阻，觸怒了銳意進(jìn)取的年輕皇帝。954年，七十三歲的馮道病逝，柴榮輟朝三日，追封他為瀛王，謚號文懿。

馮道的一生，完整跨越了五代最動蕩的時期。他侍奉過十位皇帝，歷經(jīng)四個朝代，甚至短暫事奉過契丹。歐陽修在《新五代史》中痛斥他“無廉恥”，司馬光更罵他是“奸臣之尤”。這些批評基于儒家“忠臣不事二主”的傳統(tǒng)觀念，在承平時代自然有其道理。

但五代不是承平時代。那是中國歷史上最混亂的時期之一，五十三年間中原換了五個朝代，皇權(quán)更迭如同兒戲。在這樣的環(huán)境下，要求官員“從一而終”是否現(xiàn)實(shí)？馮道選擇服務(wù)多個政權(quán)，客觀上維持了行政體系的連續(xù)性。他主持雕印《九經(jīng)》，保護(hù)了文化傳承；他勸諫君主減輕賦稅，關(guān)注民生疾苦；他在契丹入侵時周旋斡旋，保全了無數(shù)百姓性命。

馮道自號“長樂老”，并撰寫《長樂老自敘》，坦然陳述自己歷仕諸朝的經(jīng)歷。他在自敘中說：“在孝于家，在忠于國。口無不道之言，門無不義之貨。”這或許是他對自己的辯護(hù)，也或許是他真實(shí)的想法——他忠誠的對象不是某一位皇帝，而是更廣義的“國”與“民”。

驀然回望歷史，馮道的爭議恰恰反映了傳統(tǒng)道德理想與亂世現(xiàn)實(shí)之間的張力。在極端環(huán)境下，是堅守抽象的忠君觀念，還是務(wù)實(shí)應(yīng)對、盡力減少苦難？馮道選擇了后者。他犧牲了自己的名節(jié)評價，換取了在能力范圍內(nèi)盡可能多的實(shí)際貢獻(xiàn)。

馮道現(xiàn)象也提醒我們，歷史評價總是隨著時代價值觀而變化。在他生活的五代及北宋初年，人們更多肯定他的才能和政績；到理學(xué)興盛的宋代中期，他成為“不忠”的典型；近代以來，學(xué)者們又開始重新評估他在文化傳承和民生保護(hù)方面的貢獻(xiàn)。這種評價的變遷本身，就是一部生動的思想史。

馮道去世三十年后，宋太祖趙匡胤評價說：“馮道在五代，始終不失大臣體。”這句話或許比許多道德批判更加中肯。在秩序崩塌的亂世，能夠保持大臣體統(tǒng)、維持政務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)、保護(hù)文化火種，這本身就是一種難得的堅守。

五代十國的烽煙早已散盡，馮道的墓冢也淹沒在歷史長河中。但他留下的思考依然鮮活：當(dāng)世界陷入混亂，個人應(yīng)當(dāng)如何自處？是殉葬于舊秩序，還是在廢墟中尋找新的可能？馮道用他七十二年的人生，給出了自己的答案。這個答案或許不完美，但足夠真實(shí)，足夠復(fù)雜，也足夠讓人深思。