杜蘭特：科學使我們獲得知識，而哲學使我們獲得智慧

科學使我們獲得知識

而哲學使我們獲得智慧

作者丨杜蘭特

哲學里自有一種樂趣，甚至連形而上學的幻影也是那么引人入勝，這種樂趣是每一個學者都可以領(lǐng)略到的。

盡管欲望會把我們從思想的天堂拉回到追名逐利的世俗生活中來。但很多人都知道，人類歷史上曾有過一個叫做“生命之夏”的黃金時代，那時的哲學正如柏拉圖所說，是“一種高尚的歡愉”。

人們對真理的熱愛似乎超過了對肉欲和金錢的追求。古人對智慧的這種無以復(fù)加的崇尚至今仍殘留在我們饑渴的靈魂中。我們一生的大部分時光都在無聊、猶豫中虛度。我們與自己內(nèi)心和周圍環(huán)境的紛亂做著散漫的斗爭，我們始終有一種信念——只要我們能夠剖析自己的靈魂，就會發(fā)現(xiàn)我們身上存在著支撐我們生活下去的精神追求。

我們應(yīng)該知道，“對我們來說，生活意味著不斷把我們的人格或經(jīng)歷變成熊熊烈火”。我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中那個不求榮華富貴，只想為自己的疑問尋找答案的米蒂亞一樣。我們需要從整體上把握生活的意義，以使自己擺脫日常生活的漩渦。

我們需要在有生之年認清生活的真相，以“永恒的觀點”看待那些似乎永恒的事物，我們必須學會以微笑來面對命運。甚至泰然地面對死亡；我們必須成為完整的人，協(xié)調(diào)各自的欲望，互相配合，達成一個共同的準則。

因為人與人之間的通力合作既是倫理學和政治學的最終目標，也可能是邏輯學和形而上學的最終目標。梭羅說過，要做一個哲學家，并不是有深刻的思想，或者去創(chuàng)立一個學派就行了，而是要熱愛智慧，并受它的指引去過一種樸素、獨立、豁達和充滿信心的生活。真理也許不會使我們發(fā)財，卻能使我們獲得自由。

可能有的讀者會毫不客氣地打斷我們說，哲學晦澀艱深得近乎愚昧，就像國際象棋一樣不實用。西塞羅說過，“再也沒有比在哲學家的著作中看到的東西更為荒誕的了”。

↑西塞羅

在我們的這次航行中，讓我們避開形而上學的漩渦，避開神學爭論那喧囂的海洋，而只在光明的港灣停泊?？茖W似乎一直在前進，而哲學則似乎在節(jié)節(jié)敗退。不過這只是因為哲學所要解決的問題都是科學方法還無法證明的，諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等，而這是一項十分艱難的任務(wù)。某個研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來表示的知識，它就進入了科學的行列。每一門科學都是從哲學開始，以藝術(shù)結(jié)束的。它源于假設(shè)，終于豐碩的成果。

哲學是對未知事物(如在形而上學中)或不能確切認識的事物(如在倫理學或政治哲學中)的假設(shè)性詮釋，它是追求真理的先鋒，科學是被它占領(lǐng)的土地，它后面是穩(wěn)定的區(qū)域。知識和藝術(shù)在那里締造了我們這個雖不完美卻非常奇妙的世界。看起來，哲學似乎陷入了迷惘，那是因為她總把勝利的果實留給自己的女兒——科學，自己卻永不滿足地去探索未知的領(lǐng)域。

能不能讓我們的學術(shù)氣氛再濃一些?科學是分析說明，而哲學是綜合解釋；科學總是化整為零，把有機體分解成器官，把晦澀轉(zhuǎn)化為明晰。它不管事物的價值、理想的可能性，也不管它們的終極意義，只是滿足于說明它們的現(xiàn)狀和作用，只專注于事物本身的性質(zhì)和運動過程。

科學家就像屠格涅夫詩中的大自然那樣一視同仁地對待事物——對一只跳蚤的腿和對一位天才創(chuàng)作時的痛苦抱著同樣的興趣。

但是，哲學家卻并不滿足于描述事實，他希望弄清楚事實與經(jīng)驗的普遍關(guān)系，從而把握它的意義與價值。他抓住事物之間的聯(lián)系，進行綜合解釋。他盡力把被好奇的科學家像拆鐘表一樣地拆開的宇宙再重新組裝在一起，而且要比過去更好。

科學教給我們?nèi)绾尉热撕蜌⑷?，它一點點地降低了死亡率，卻又在戰(zhàn)爭中把我們大批地殺死。只有智慧這種按照全部經(jīng)驗進行過協(xié)調(diào)的愿望，才能告訴我們何時救人、何時殺人?？茖W觀察運動過程，設(shè)想解決的方法：哲學則對目的進行評議和協(xié)調(diào)。

正因為我們目前的方法和工具在不斷地增多，遠遠超過了我們對理想與目的的解釋，我們的生活才會喧囂不安，卻又沒有什么意義。因為事實如果不與愿望產(chǎn)生聯(lián)系便毫無價值，除非與目的和整體發(fā)生關(guān)系，否則，僅有事實是不夠的。只有科學而沒有哲學，只有事實而沒有價值觀和對未來的展望，是不能把我們從劫難和絕望中拯救出來的。

科學使我們獲得知識，而哲學使我們獲得智慧。

具體地說，哲學涵蓋了五個研究領(lǐng)域，它們是邏輯學、美學、倫理學、政治學、形而上學。

邏輯學研究的是思維和合理的思維方法：觀察與思考、演繹與歸納、假設(shè)與試驗、分析與綜合，都是邏輯學試圖理解的人類活動的形式。對大多數(shù)人來說，這是一門枯燥的學問，但是思想史上的重大事件無一不是基于人們在自己的思維和研究方法上所做的改進。

美學的研究對象是理想的形式和美，它是關(guān)于藝術(shù)的哲學。

倫理學研究的是理想的行為和至高無上的知識。按蘇格拉底的說法，就是人生的智慧和關(guān)于善惡的知識。

政治學探索的是理想的社會體制(并不像有些人認為的那樣是權(quán)謀之術(shù))。君主制、貴族制、民主制、社會主義、無政府主義、女權(quán)主義，這些都是政治哲學舞臺上的角色。最后是形而上學，它研究的是一切事物的“終極存在”，是“物質(zhì)”的根本屬性（即本體論)，是“意識”(哲學心理學)，是“精神”與“物質(zhì)”在感知和思維過程中的相互關(guān)系(即認識論)。

以上就是哲學的組成部分。但是，哲學一旦被肢解，就會完全失去美和樂趣。所以，我們不打算在枯燥的抽象概念和教條中，而是在天才們鮮活的生活事跡中領(lǐng)會先哲的思想。

我們不僅要研究哲學，而且還要研究哲學家。我們要和這些思想家和殉道者一起度過一生，我們要沐浴著他們的精神之光，直到我們也能領(lǐng)略到利奧納多所說的“最高尚的快樂和理解的樂趣”。

如果我們的學習方法恰當，就會發(fā)現(xiàn)每一位哲學家都有自己的獨特性。

“你知道學習的訣竅嗎?”愛默生問，“每個人都有值得我學習的地方，因此在他們面前我是個小學生。”拿這種態(tài)度來對待思想史上的巨人，肯定是不會損害我們的自尊心的！

另外，我們還會為愛默生的另一句話感到欣慰：“當我們傾聽天才的言論時，我們會回憶起自己在年輕對隱約有過的和天才一模一樣的思想，只是當時我們沒有口才或勇氣把它們表達出來罷了?！?/p>

的確，只有我們具備了聆聽他們的耳朵和靈魂。只有我們心中也具備了在他們身上開花結(jié)果的根系，巨人才向我們言說。他們的經(jīng)歷我們也曾有過，然而卻未能從那些經(jīng)歷中吸取到真理，因為我們沒有敏銳地感覺到現(xiàn)實環(huán)境中響起的各種泛音，而天才卻聽見了這些泛音和來自上天的音樂。天才明自畢達格拉斯為什么說哲學是最高的音樂。

因此，讓我們傾聽他們的聲音、原諒他們偶爾的謬誤，并滿懷熱情地接受他們的殷切教誨吧?！拔覀冞€要學會理解和寬容?！崩咸K格拉底說，“別去計較那些哲學教師是好是壞，一門心思去考慮哲學本身吧。認真地審視它，如果它本性邪惡，那就讓所有的人都遠離它；但是，如果它沒有辜負我們的信任，那就追隨它、維護它，并盡情地享受它帶來的歡樂吧?！?/p>

選自威爾·杜蘭特｜著，《哲學的故事》

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