五人名列七十二賢“十哲”有其三，孔門“五冉”與肥城的不解之緣

□孫曉明

在魯西南沃野上，肥城這片古老的土地不僅以“肥桃”聞名遐邇，更因與孔門弟子的深厚淵源而平添了幾分儒雅之氣。漫步肥城鄉(xiāng)村，不經(jīng)意間或許就能撞見一塊古碑、一座祠堂，默默訴說著兩千多年前那段師生相從的往事。翻檢史料，漸漸厘清了一個不爭的事實：孔門“五冉”與肥城的關(guān)系，遠比人們想象的更為緊密。

故里碑與冉子祠

光緒十七年（1891年）版《肥城縣志·人物志》記載了一處重要遺跡：縣城西南二十五里的冉家莊，有明代知縣王惟精所書“冉子故里”碑，莊內(nèi)建有冉子祠。雍正十三年（1735年），朝廷在此設(shè)五經(jīng)博士一員，奉祀生十二名，規(guī)制不可謂不隆重。祠后殿奉祀冉子父母，明主事張梧撰有碑記，知縣周南、鄉(xiāng)貢蔡時馨篆額，清代順治、乾隆、嘉慶、道光年間又屢有修葺，留存碑刻甚多。在縣城西南五十里龍莊（今石橫鎮(zhèn)隆莊），還存有冉子先人墓。

這些遺跡指向的“冉子”，并非一人，而是一個家族群體。歷代傳稱的孔門“冉子”，實為同出孔門的冉姓五人，俗稱“五冉”：冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）、冉求（字子有）、冉季（字子產(chǎn)）、冉孺（字子魯）。“五冉”皆列孔門七十二賢，前三冉更同入“十哲”之列。他們之間或為兄弟，或為父子叔侄——冉耕、冉雍為同胞兄弟，冉求為其同父異母弟；冉季乃冉雍次子，冉孺乃冉求長子。這樣一個家族群體先后從學(xué)于孔子，在中國教育史上堪稱佳話。

英年早逝的冉伯牛

“五冉”之中，作為冉氏長門，冉耕與肥城淵源最深。冉耕（前535年—前489年），字伯牛，自幼跟隨父親習(xí)禮，十一歲入庠序，十九歲時經(jīng)人引薦拜入孔子門下。彼時孔子自齊返魯，門徒日眾，伯牛得列門墻，從此開始了追隨恩師的人生旅程。

孔子五十一歲任魯國中都宰時，冉耕隨侍左右，習(xí)練政務(wù)。次年孔子升任魯國司寇，冉耕繼任中都宰，全力輔佐孔子秉公執(zhí)法。孔子五十五歲開始周游列國，冉耕亦陪同在側(cè)，歷經(jīng)艱辛。直到前489年從楚國返回魯國，他仍被任命為中都宰。

在孔門“四科”（德行、政事、文學(xué)、言語）分類中，冉耕屬于“德行”科的翹楚，與顏回齊名。《史記·仲尼弟子列傳》稱“孔子以為（冉耕）有德”。先秦雜家代表作《尸子》記載，孔子接人待物時常邀冉耕協(xié)助，或直接委其代行，可見倚重之深。孟子認(rèn)為冉耕之德與圣人相似，王充甚至稱其德才達到了圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

然而天不假年，這位德行出眾的弟子竟患惡疾而英年早逝。《史記》留下一段令人動容的記載：“伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！’”孔子從窗戶伸進手去握住弟子的手，連呼“命也夫”，其痛惜之情溢于言表。冉耕逝世后，葬于今肥城石橫鎮(zhèn)隆莊村。班固與王充都曾論及此事，對其行善而遭惡疾的命運深表嘆惋，這樁公案至今仍令人唏噓。

后世對冉耕的追封不絕于史。東漢明帝永平十五年（72年）東巡時祀孔子，以冉耕配享；唐貞觀二十二年（648年）封“東平侯”，開元二十七年（739年）改封“鄆侯”，列為“十哲”之一配享孔子；宋大中祥符二年（1009年）改封“東平公”；明嘉靖九年（1530年）稱“先賢冉子”；清順治九年（1652年）釋奠先圣先賢如前。歷代加封，足見其在儒門中的崇高地位。

“可使南面”的冉仲弓

冉雍（前531年—？），字仲弓，比孔子小二十九歲，相傳娶曾參之妹為妻，生二子孟、季。在孔門中，他與兄長伯牛同屬“德行”科模范，深得孔子賞識。《論語·公冶長》載：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？’”有人議論冉雍有仁德而無口才，孔子當(dāng)即反駁：何必一定要有口才？伶牙俐齒跟人爭辯，反而容易招人厭惡。師徒之間的這份默契與維護，讀來令人動容。

孔子對冉雍最著名的評價，莫過于“雍也可使南面”。南面者，人君之位也。孔子竟許自己的弟子有人君之度，這在《論語》中極為罕見。明代張居正在講評此句時闡釋道：“蓋仲弓為人寬洪簡重，惟寬洪則不失之苛刻，而有容物之量，惟簡重則不失之瑣碎，而得臨下之體。”寬宏大度方能容物，莊嚴(yán)穩(wěn)重始可御下，這是冉雍的器識，也是孔子稱許他的緣由。

相傳冉雍曾赴今冠縣講學(xué)，途中病逝，就地安葬。但他留下的思想遺產(chǎn)卻澤被后世。他認(rèn)為一個好官應(yīng)當(dāng)“居敬而行簡，以臨其民”，既不煩瑣擾民，也不粗疏廢事。孔子稱贊：“雍之言，然！”冉雍也曾問政于孔子，孔子告以“先有司，赦小過，舉賢才”，并進一步解釋：“舉爾所知！爾所不知，人其舍諸？”選拔人才，從自己了解的做起，不了解的自有他人舉薦。這番對話，至今仍可為為政者鑒。

荀子將冉雍與孔子并稱為“大儒”，認(rèn)為他們無論顯達還是困窮，都能堅守大道，不為外界所動搖。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄更說，孔子逝世后，“仲弓之徒”追論夫子之言，編為《論語》。若此說成立，則冉雍不僅是儒門德行典范，更是儒家第一經(jīng)典《論語》的輯錄人之一。據(jù)后世文獻記載，他還著有《敬簡集》六篇，惜乎毀于秦代戰(zhàn)火。

實干之才冉子有

冉求（前523年—？），字子有，亦稱冉有，為冉耕、冉雍同父異母弟，小孔子二十九歲。與前兩位兄長的德行見長不同，冉求以多才多藝、足智多謀、膽識過人著稱，是孔門“政事”科的典范。孔子評價他：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”充分肯定其理政才干。

相傳孔子五十五歲周游列國時，冉求曾為其駕車。魯哀公三年（前492年），正跟隨孔子周游的冉求中途被季康子召回，做了季孫氏家的總管。魯哀公十一年（前484年）春，齊國進攻魯國，冉求勸說季孫氏勇于擔(dān)當(dāng)，主動率兵抗敵，并帶動孟孫氏、叔孫氏積極配合。兩軍交戰(zhàn)，冉求沖鋒在前，率先越過城溝，殺入敵陣，一舉擊潰齊軍。憑借此戰(zhàn)功，冉求勸說季康子以重禮迎回了流亡在外十四年的孔子。

不過，師徒二人并非沒有矛盾。后來冉求幫助季康子推行田賦改革，以及在季孫氏攻打顓臾國等問題上，與孔子的政見發(fā)生分歧，遭到孔子痛斥。然而冉求并未因此輕慢恩師，反而利用手中權(quán)力予老師諸多關(guān)照。這種師生之間既堅持原則又不失情分的復(fù)雜關(guān)系，讀來令人感慨良多。

冉求逝世后，葬于今嘉祥縣黃垓鎮(zhèn)黃垓村。后人建祠祭祀，同祀伯牛、仲弓。后世累有封贈，唐代貞觀年間封“鄆陽侯”，開元年間封“徐侯”，宋代大中祥符年間封“任城公”，明代嘉靖年間改稱“先賢冉子”，歷代配享孔廟，禮遇不衰。

父子相承的儒門薪火

冉季（前498年—？），字子產(chǎn)，為冉雍次子，生二子穆、和。他在孔門中年齡最小，卻負(fù)有大志，勤于講道，據(jù)載“夜以繼日，坐以待旦，孜孜無已時”，終成大儒。唐開元二十七年（739年）從祀孔廟，追封“諸城侯”；明嘉靖九年稱“先賢冉子”。

冉孺（前501年—？），字子魯，為冉求長子。他初入孔門，勤學(xué)好問，道期貫通，理求精微，始終無有厭心。唐開元二十七年（739年）敕令從祀孔廟，追封“郜伯”；據(jù)載宋咸平三年（1000年）封“臨沂侯”；明嘉靖九年稱“先賢冉子”。

父子相繼入孔門求學(xué)，這在孔門中也屬罕見。冉季以勤勉著稱，冉孺以好學(xué)聞名，儒門薪火，賴此傳承。

冉子后裔的榮寵與傳承

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為歷代王朝的統(tǒng)治思想，孔子及其主要門徒不斷被追封加封。明清時期，皇帝舉行朝圣大典時，常駕臨國學(xué)中的辟雍祭拜孔子并講學(xué)，這時往往從冉子后裔中選拔陪祀生，隨同孔府衍圣公一同參與禮儀。

肥城《冉氏族譜》第三冊，詳細(xì)記載了冉耕后裔在清代的欽命陪祀情況。乾隆五十年（1785年）二月初七日，皇帝駕臨辟雍，冉子第六十九代孫冉繼楷、七十代孫冉廣居與冉廣敏、七十一代孫冉昭曠等人參與陪祀。禮成之后，每人獲賜袍料一身、貂皮二張、硃墨二匣、御論一本，并赴禮部宴。冉廣敏更被恩賜貢生，任臨朐縣訓(xùn)導(dǎo)，加光祿寺署正銜。

道光三年（1823年），道光帝臨雍盛典，冉子后裔冉繼林、冉昭曠、冉昭德、冉昭陽、冉昭著等人陪祀，冉昭德欽賜太學(xué)生、加文林郎，冉昭陽欽賜太學(xué)生。咸豐三年（1853年），咸豐帝臨雍大典，陪祀人員有冉昭曠、冉憲智、冉憲武等人，冉憲智被欽賜太學(xué)生、加文林郎銜。

這種陪祀制度，不僅提高了冉子的地位和知名度，也帶動了民間的崇冉活動。肥城冉家莊的冉子祠、隆莊的冉子先人墓，因此得以世代維護，香火不絕。

從冉耕的英年早逝、孔子的痛惜哀嘆，到冉雍的“可使南面”、荀子的“大儒”之評，再到冉求的政事才干、輔佐季氏，以及冉季、冉孺的父子相承，孔門“五冉”的故事，是一部濃縮的儒門傳承史。而肥城這片土地，因為冉耕后裔的世代定居，因為冉子祠、冉子故里碑、先人墓的存在，成為這段歷史的重要承載地。

兩千多年過去，當(dāng)年孔子與弟子們的身影早已遠去，但肥城大地上的碑刻、祠堂、族譜，依然默默訴說著那段師生相從的往事。正如清人修撰《肥城縣志》時所記，這些遺跡“足以表先賢之遺跡，啟后人之景仰”。讀懂了“五冉”與肥城的這份不解之緣，也就讀懂了儒家文化在齊魯大地上生生不息、代代相傳的奧秘。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t