二里頭是夏朝，怎么解釋齊家文化這個(gè)Bug？考古指向華夏另一祖源

二里頭文化是夏文化，河南偃師二里頭遺址是夏朝都邑，對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界已基本形成共識(shí)。

但是，無(wú)論是國(guó)家夏商周斷代工程專家組還是海外學(xué)者，都不得不承認(rèn)，二里頭文化的絕對(duì)年代上限最早只能到公元前1750年，并不是全部夏文化。換言之，我們目前已經(jīng)找到的夏朝，只有“半個(gè)”。

至于夏朝早期都邑在哪里，什么類型的考古學(xué)文化才是早期夏文化，就連夏商周斷代工程專家組也只能用不太肯定的語(yǔ)氣指出“以王城崗遺址二、三期為代表的河南龍山文化晚期遺存，應(yīng)是考古學(xué)上探索早期夏文化的主要對(duì)象。”

夏商周斷代工程結(jié)項(xiàng)于2000年，而完整版工程報(bào)告的出版已經(jīng)是2022年的事了，相比于20年前的階段性成果報(bào)告（簡(jiǎn)本），完整版（繁本）提到的早期夏文化探索對(duì)象，依然不置可否。

這是因?yàn)椋瑢?duì)于河南龍山文化（也叫王灣三期文化）是早期夏文化的說(shuō)法，其實(shí)是在年代學(xué)基礎(chǔ)上用“接竹竿”的方式給接出來(lái)的。

即：文獻(xiàn)記載的夏朝國(guó)祚有471年（《竹書紀(jì)年》），而二里頭文化存續(xù)時(shí)間不足300年，所以，在加上與二里頭文化存在強(qiáng)關(guān)聯(lián)的新砦文化100年后還不夠，又繼續(xù)往前接，接到了河南龍山文化晚期，湊齊了471年。

這就導(dǎo)致了由同一個(gè)族群（夏族群）創(chuàng)造的夏朝政權(quán)，在考古學(xué)上卻呈現(xiàn)出三種文化脈絡(luò)，二里頭文化和新砦文化之間的繼承性較強(qiáng)，爭(zhēng)議不大。但河南龍山文化和新砦文化、二里頭文化之間，卻并不存在直接的繼承關(guān)系。

現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)，二里頭文化（包括過(guò)渡期的新砦文化），其已知的文化來(lái)源主要有：河南龍山文化、山東龍山文化、晉南陶寺文化、浙江良渚文化、豫東造律臺(tái)文化以及齊家文化等。

二里頭文化日用陶器（代表下層平民）可以追溯到本地河南龍山文化，但銅、玉、陶質(zhì)禮器和喪葬習(xí)俗等上層文化因素，卻并非源自本地。比如：玉璋、玉琮、盉、爵等，分是新石器時(shí)代浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、湖北石家河等文化因素的典型器物，而青銅器，則是由甘青齊家文化傳播而來(lái)。

受中原文明中心論的影響，齊家文化在中華文明探源工程的視域中并不是重點(diǎn)，這一方面是因?yàn)辇R家文化的分布范圍主要集中在黃河上游的甘肅、青海、內(nèi)蒙古阿拉善右旗等西北地區(qū)，另一方面是齊家文化至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大型中心都邑，最大一處遺址也只有20萬(wàn)平方米，不足二里頭遺址的十五分之一。

但齊家文化所呈現(xiàn)出的特殊文化面貌，對(duì)于二里頭文化而言，卻是個(gè)Bug級(jí)存在。

首先，二里頭被譽(yù)為是青銅文明，而青銅的廣泛運(yùn)用，是文明三要素的首要判定標(biāo)準(zhǔn)，代表的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的飛躍。但二里頭的青銅技術(shù)卻帶有鮮明的齊家文化特色，二里頭遺址二期出土的環(huán)首青銅刀，與齊家文化的甘肅康樂(lè)商罐地出土環(huán)首刀相似，而后者更為古老。

此外，二里頭文化的典型器物綠松石銅牌、銅鏡、銅鈴，都在齊家文化中找到了源頭物，從絕對(duì)年代判斷，齊家文化是中國(guó)境內(nèi)比二里頭文化更早的青銅時(shí)代文化。二里頭文化的重要禮器玉刀與玉戈，同樣在齊家文化遺址中大量出土。

其次，上文已述，二里頭文化在絕對(duì)年代上與文獻(xiàn)記載的夏朝存續(xù)期有著較大出入，故而只能被認(rèn)定為夏朝晚期遺存。但齊家文化的絕對(duì)年代，經(jīng)過(guò)測(cè)定卻在公元前2183年至前1630年，不僅在時(shí)空上與已知的夏王朝吻合，在存續(xù)時(shí)間上同樣與夏朝大致契合。

第三，齊家文化的男尊女卑等級(jí)差異比晚于它的二里頭文化更鮮明，二里頭遺址至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)男女合葬墓，但齊家文化墓葬中卻普遍發(fā)現(xiàn)男子隨葬多名女性的情況，其中男子為仰身直肢，而女性則多為側(cè)身臥貼面朝男性，暗示地位存在尊卑，儼然更像一個(gè)尊卑分明的父權(quán)社會(huì)。

第四，夏王朝是大洪水事件的直接產(chǎn)物。根據(jù)鄭州大學(xué)歷史學(xué)院張莉教授的研究顯示，公元前1900年左右，華夏民族遭遇了一次空前絕后的大災(zāi)難，這次由洪水引發(fā)的社會(huì)大崩潰，導(dǎo)致龍山文化時(shí)代形成的諸多人口聚落瞬間毀滅殆盡，聚落總面積縮小至龍山文化時(shí)期的21.45%左右，下降幅度高達(dá)78.55%。

也就在這次災(zāi)難過(guò)后，崇山南北一帶崛起了二里頭遺址，憑借洪水過(guò)后積累的土壤腐殖質(zhì)，伊洛平原迅速成為當(dāng)時(shí)華夏的經(jīng)濟(jì)和人口中心。而同樣在洪水過(guò)后走向興盛的還有兩處地方：一個(gè)是陜西的石峁遺址，另一處就是齊家文化。

單從考古發(fā)現(xiàn)層面對(duì)比，二里頭文化和齊家文化都沒(méi)有直接證據(jù)證明是夏王朝遺存，但諸多旁證也均將二者指向“夏”屬性。

而從文獻(xiàn)記載的夏族群地望來(lái)看，二里頭文化和齊家文化居然又“不分伯仲”。

古本《竹書紀(jì)年》記載：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之”，《國(guó)語(yǔ)》載“伊洛竭而夏亡”，《戰(zhàn)國(guó)策》亦提到“夫夏桀之國(guó)，左天門之陰，而右天谿之陽(yáng)，廬睪在其北，伊洛出其南”，將夏族的中心區(qū)域鎖定在了伊洛平原一帶，也就是考古發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的地方，這也是夏商周斷代工程認(rèn)為二里頭就是夏都斟鄩的主要依據(jù)。

但包括《史記》《荀子》在內(nèi)的史書同樣也記載道：“大禹出西羌”，西羌的地望歷來(lái)爭(zhēng)議不大，在如今我國(guó)的西北，也就是齊家文化的分布區(qū)。《尚書·禹貢》記載大禹治水“浮于積石，至于龍門西河”，齊家文化的臨夏自治州內(nèi)有積石山，州東南“西羌故地”曾置“大夏縣”。曾有中美聯(lián)合考古團(tuán)隊(duì)在青海積石峽及其附近發(fā)現(xiàn)了公元前1920年形成的大洪水痕跡，側(cè)面印證了“積石”與洪水的關(guān)聯(lián)。

鑒于齊家文化與“夏”千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，中國(guó)社科院研究員易華推論說(shuō)：如果二里頭文化是夏文化，齊家文化就是夏早期文化；如果二里頭文化是商文化，齊家文化也可能是夏文化。

齊家文化和二里頭文化一早一晚，二里頭文化已定性為夏朝中晚期文化，如果齊家文化是夏早期文化，那么如此看來(lái)似乎完整的夏朝已經(jīng)被我們找到了。

但是，上文已述，二里頭文化并非由某個(gè)單一文化因素為主體發(fā)展而來(lái)的，其自身呈現(xiàn)出諸多史前考古學(xué)文化碰撞融合的特點(diǎn)。

正是因?yàn)楣?900年華夏出現(xiàn)的大災(zāi)變，打破了原本以血緣為紐帶各自割據(jù)的諸多龍山時(shí)代文化聚落，諸多互不統(tǒng)屬的部落紛紛移居洪水沖刷后更適宜農(nóng)耕的伊洛平原，才催生了二里頭文化，故而考古工作者稱二里頭為中國(guó)歷史上第一個(gè)大型移民城市。

如果把二里頭比作大洪水的“受益者”，那么齊家文化就是大洪水的“幸存者”，得益于較高的地勢(shì)，和農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，齊家文化不僅躲過(guò)了公元前1900年的災(zāi)難，而且愈發(fā)興盛。

從文化構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，齊家文化較為單一，而二里頭文化卻十分多元。從時(shí)空交錯(cuò)上來(lái)說(shuō)，二里頭文化興起之時(shí)（前1750年），齊家文化還沒(méi)有衰落，二者有100年的重疊期。

所以，二里頭文化并不是齊家文化東進(jìn)移民伊洛平原的產(chǎn)物，二里頭的諸多齊家文化青銅因素，更像是互動(dòng)交流形成的，而非源自繼承。

不僅如此，齊家文化衰亡原因的研究顯示，齊家文化地處傳統(tǒng)的農(nóng)耕和游牧分界區(qū)，使得在大災(zāi)變時(shí)農(nóng)耕產(chǎn)量嚴(yán)重受損的情況下，齊家文化可以依托畜牧業(yè)來(lái)獲取新的食物來(lái)源，從而避免了災(zāi)變。

但也正是經(jīng)濟(jì)方式由農(nóng)耕轉(zhuǎn)向畜牧，為其衰亡埋下了伏筆。

齊家文化早期農(nóng)作物品種多樣化，到晚期時(shí)，遺址中六畜特別是羊骨數(shù)量大幅增加，與之對(duì)應(yīng)的是農(nóng)耕器具的變少，顯示由農(nóng)耕退化為流動(dòng)性很強(qiáng)的畜牧文化。

也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，齊家文化社會(huì)結(jié)構(gòu)變得十分松散，原本可以向東進(jìn)行文化輸出的齊家文化，開(kāi)始受到中原文化的強(qiáng)烈影響，如宗教祭祀、葬俗等開(kāi)始“中原化”，徹底喪失了形成早期國(guó)家的基本條件。

所以，齊家文化雖然存續(xù)500余年，卻始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)較大型的中心都邑。無(wú)論是考古文化面貌還是齊家文化所處的地理位置，都將齊家文化的主要群體，指向了華夏另一個(gè)關(guān)鍵祖源—古羌。

據(jù)《后漢書·西羌傳》記載：“西羌本姜姓之別”，古史當(dāng)中，華夏共主之一的炎帝同樣出于古羌，以養(yǎng)羊、牛、馬為業(yè)，齊家文化遺址出土的綿羊骨、黃牛骨、馬骨比二里頭文化要早且多，可證羊、牛、馬均自西北傳入中原。

而分子人類學(xué)的研究同樣顯示，現(xiàn)代人類的共同祖先都源自從非洲出走的晚期智人，Y染色體單倍型類群M214是大部分中國(guó)人的基因類型，大約四萬(wàn)年前，M214分化出兩個(gè)支系，一支在中國(guó)東南沿海（M119），另一支則在黃河上游甘肅寧夏（M134）。

在距今1.3萬(wàn)年前，M134又進(jìn)一步分化為南下長(zhǎng)江中游的M7、海岱地區(qū)的O2a1b和渭河流域的M117，成為漢、藏、羌、白等各族的祖先，創(chuàng)造了輝煌的仰韶文化，而姜姓在M117出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他支系。

既然古羌是華夏祖源之一，那么同出一脈的二里頭文明與古羌留在甘青一帶的齊家文化通過(guò)渭河流域互動(dòng)影響，也就不足為奇。至于禹興西羌說(shuō)，從宏觀維度來(lái)看，也就解釋得通了。

可見(jiàn)，所謂的“夏族”“夏朝”就包含了兩層含義，一層是以二里頭文化為代表的狹義王權(quán)政治，它擬合了眾多血緣氏族，建立了共同文化認(rèn)同的“有中心的多元”，是真正意義上的夏王朝。而另一層則是以共同祖源認(rèn)同為紐帶的無(wú)中心的多元”，我們可以把它理解為類似南北朝一樣并非朝代而是時(shí)代的統(tǒng)稱。

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