青年與溫和時(shí)代

一

最近有幾件新鮮事：一是即將步入的而立之年，對(duì)生命本身多了幾點(diǎn)思考；二是周?chē)瑢W(xué)朋友在安身立命、成家立業(yè)的道路上先我一步，不由得感嘆“他們深藏不露，功力比我更豐厚”；三是基于連日的出差調(diào)研學(xué)習(xí)和多讀了幾本書(shū)的緣故，睡覺(jué)的時(shí)間比之前更短，焦慮的時(shí)間變得更長(zhǎng)。這其中有好的習(xí)慣，也有壞的變化，不盡人意，順乎天命。

我是不善于總結(jié)的，時(shí)常苦于自己才疏學(xué)淺，既做不了榜樣，也成不了氣候，恐人恥笑。所以，凡事如過(guò)眼云煙，不過(guò)于激情追求，也不豢養(yǎng)欲望，別人看似很難得的機(jī)遇，到我這里變成了無(wú)關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)。這其中有我的惰性和不負(fù)責(zé)任，做事的不研究、不思考、不圓滿(mǎn)，導(dǎo)致很多問(wèn)題沒(méi)有得到妥善處理，成了不可挽回的損失和遺憾。

猶如遇到難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，決心要通過(guò)這次難得的親身參與的機(jī)遇，向同行的前輩討教看法、交流經(jīng)驗(yàn)、積累見(jiàn)識(shí)，以便更好形成研究問(wèn)題的方式方法，潛心做一次理論加實(shí)踐的研究總結(jié)，結(jié)果是空談?wù)`國(guó)，想法很難變成實(shí)際行動(dòng)。倒是應(yīng)了宋人陸游那句“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的名言警句。

所以日常的不努力，便成了日后的遺憾；日后的遺憾，也便成了人生的缺憾。小之于我，大之于社會(huì)與人類(lèi)，這種平日里種下的惡果，終要產(chǎn)生惡劣的影響。我想這是我的缺陷，也是很多青年同齡的痛點(diǎn)。

世人皆說(shuō)本來(lái)無(wú)常，人生的缺憾是要有的，沒(méi)有完美的結(jié)局。佛曰：“萬(wàn)物歸一”。我認(rèn)同，也不認(rèn)同。認(rèn)同其“一”，不認(rèn)同其“歸”。“萬(wàn)物”自有其來(lái)處和歸處，往來(lái)之間，便是人生的“本來(lái)面目”，便是生命和人類(lèi)社會(huì)的孜孜追求。

二

春秋史學(xué)家左丘明在其著作《左傳》中曾言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這就是流傳至今的著名論斷——君子“三不朽”：立德、立功、立言。立德乃塑造人之德行品格，立功乃成就人之價(jià)值業(yè)績(jī)，立言乃總結(jié)人之經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)。

時(shí)至今日，這“三不朽”仍是當(dāng)代政客、學(xué)者、企業(yè)家、藝術(shù)家等孜孜不倦的追求。

我們這一代青年生于新世紀(jì)，成長(zhǎng)在新時(shí)代，在百年未有之大變局中，“寄蜉蝣于天地”，拼命謀求生存和發(fā)展的空間，相較于亂世，實(shí)在是幸福太多、自由太多了。但毋寧說(shuō)這是最好的選擇，不過(guò)是生于這個(gè)偉大時(shí)代的一撥人、一抔土，同樣面臨生死存亡的問(wèn)題，不過(guò)是換了種形式。

難怪古人對(duì)佛學(xué)如此癡迷，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”當(dāng)是看透生命、欲望之變化的因，作了“有所為，有所不為”的果了罷。

八零后說(shuō)：你們九零后是最好的一代；九零后說(shuō)：零零后才是最好的一代....這種話(huà)語(yǔ)體系的養(yǎng)成好像成了一種社會(huì)習(xí)慣——夸贊別人的好，反諷自己的壞，博取同情遠(yuǎn)比自我肯定更容易滿(mǎn)足。

所以這君子“三不朽”的論斷，也成了虛無(wú)的擺設(shè)，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“古玩字畫(huà)”“垂垂老者”。年輕人心里裝著“三不朽”，在當(dāng)下的語(yǔ)境中未免顯得過(guò)于陳舊迂腐，新時(shí)代新思想新思潮，讓青年一代一切向新——新的就是好的，好的就是對(duì)的，對(duì)的就是正確的，正確的就是安全的。合情合理，不違章法。

三

我始終認(rèn)為，當(dāng)下的社會(huì)是內(nèi)患不足，外患無(wú)憂(yōu)。在“一畝三分地”上耕耘的新世人組成了“沉默的大多數(shù)”。1924年，胡適曾說(shuō)了一則“差不多先生”的故事，反諷中國(guó)社會(huì)“人人都成了差不多先生”，中國(guó)從此成了“懶人國(guó)”，翻篇一百年，新社會(huì)的“懶人”倒是不多了，“工具人先生”竟成了新產(chǎn)物。

青年人可以不思考，但不能不創(chuàng)造；青年可以不評(píng)論，但不能不批判。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“青年長(zhǎng)于創(chuàng)造而短于思考,長(zhǎng)于莽干而短于討論,長(zhǎng)于革新而短于持重。”

一代人有一代人的思考和實(shí)踐，不期我們中的多數(shù)能夠成為影響時(shí)代的“巨子”，但也勿成為時(shí)代的“棄兒”。

青年一代——九零后、Z世代、零零后、甚至是一零后，思想的隔離感、行動(dòng)的割裂感、情感的疏離感，變得越來(lái)越強(qiáng)烈了。青年的自我意識(shí)，成了后現(xiàn)代主義存在的溫床，過(guò)激主義的沃土。青年更愿意相信自我，不愿意相信他我；更愿意相信實(shí)驗(yàn)，不愿意相信結(jié)論；更愿意相信虛擬，不愿意相信現(xiàn)實(shí)。如果要說(shuō)其共性，當(dāng)是選擇的困惑，道路的迷茫，存在的焦慮，以及道、德、行的不在場(chǎng)。

青年當(dāng)下的困惑，不是來(lái)自過(guò)去的困惑，而是現(xiàn)在和未來(lái)的困惑。來(lái)自社會(huì)的急速發(fā)展、科技的革新進(jìn)步、生命的持久探索，讓青年一代在有限的時(shí)空里來(lái)不及感知和思考，變成了過(guò)去式的苦惱，便成了人類(lèi)文明進(jìn)化史上的“永恒一日”，這是死亡的挽歌！

青年的一代，是被時(shí)代和潮流裹挾向前的一代，終究是要裹挾他的下一代，并且延伸到宇宙里去，在正物質(zhì)和反物質(zhì)的“零和博弈”中完成能量守恒。從小社會(huì)到大社會(huì)，從小自我到大自我，從小群體到大人類(lèi)，這是溫和時(shí)代產(chǎn)生的“永動(dòng)力”——犧牲一代人完成下一代人的飛躍，這是人類(lèi)存在的全部?jī)r(jià)值，青年人的價(jià)值。

——二零二三年五月三十日

于北京明德書(shū)店