古代皇帝用活人殉葬，活人在陵墓中能存活多久？答案讓人難以置信

古代君王在陽間恥為萬民所睥睨，便渴望用活人陪葬墮入黃泉，以維護所謂的尊嚴。這種野蠻的死亡方式不啻是對生命的一種凌辱和褻瀆。被殉葬的活人在墓穴中究竟能存活多久？他們是如何度過那漫長而絕望的時光？這些無辜者經(jīng)歷了怎樣的慘況？答案讓人觸目驚心，人不禁要追問:我們的文明進程為何要走過如此黑暗的一段？生命的權(quán)利與尊嚴又在哪里？

一、殉葬之風的萌芽與蔓延

殉葬之風在華夏大地漸次扎根、生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，可謂一路艱辛。其肇始于商朝時期，當時奴隸主視奴隸為私有財產(chǎn)，主人一旦去世，便將忠心耿耿的奴仆活埋于陪葬坑中，以供冥托。這一恐怖的陋習在夏商時期一經(jīng)開創(chuàng)，便逐漸在中原各國蔚然成風。

及至春秋戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)亂頻仍，國力漸衰，不少國家開始禁止殉葬，有識之士亦呼吁杜絕如此野蠻的做法。楚國境內(nèi)就曾有一起民眾攔阻官兵抓捕民女殉葬的慘劇，雙方在一場小村落里你死我活，最終以民眾自毀谷倉、焚燒房舍的極端方式逼退官兵，才勉強化解這場血腥危機。

秦統(tǒng)一六國后，憑借雄厚國力，始皇帝下旨運用陶俑代替活人殉葬，從而暫時遏制了殉葬之風的蔓延。但好景不長，西漢中后期，一些小國野心勃勃的國君卻重拾這一野蠻陋習，挾持民眾殉葬以彰顯自身權(quán)威。有一支春秋小國遺民萬里流亡到中原來，他們的國君一病重便召集了附近村鎮(zhèn)的大量農(nóng)家少女活埋殉葬，慘狀觸目驚心。那些被挑選的少女被從父母身邊生拽硬拉，有的痛哭流涕，有的拼命反抗，有的昏厥過去，最后盡被活活埋入陵墓之中。

五代十國時期，中華大地遭到北方游牧民族的大舉入侵，他們將自己的殉葬風俗亦帶了進來，再一次引發(fā)了中原大地殉葬風氣的狂潮。遼、西夏、北宋初年均有大量活人殉葬事件發(fā)生，尤以遼國最為瘋狂，遼主為權(quán)威地位竟要求百姓萬人空巷，等待他的駕崩。有當?shù)毓賳T眼見民眾無辜喪生，不過是為滿足主子的一己之私欲，忍無可忍，遂上書極力反對，最后被革職貶謫，終生蒙羞。

二、活人殉葬的淪喪與悲慘

活人殉葬在古代并非罕見，其殘酷程度令人發(fā)指。據(jù)史書記載，春秋時期，吳王闔閭的愛女夭逝，盛怒之下，闔閭竟下令活埋數(shù)百無辜百姓以陪葬。當時，那些被困于陵墓中的民眾哀嚎四天不絕，聲音漸漸微弱最終歸于沉寂，生命也就此隕落黃泉。

一名僥幸逃脫的婢女哭訴道，公主平日對她們確是不茍且，沒料到卻株連了這許多無辜性命。她看著那些同伴被生生掩埋，心中萬分痛惜，卻又無計可施，只能帶著無盡哀慟親眼見證著同路人的慘死黯然。

五代十國時期，北方游牧民族的殉葬風俗亦在中原蔓延開來。這個時候，活人殉葬之風更是肆虐狂吠，許多部族首領為彰顯權(quán)力地位，竟紛紛活埋大量人口。那些可憐的生靈被毫無預兆地驅(qū)趕至墓室，最后陷入絕境，只能等待死亡的降臨。一名當時的見證者寫道:＂他們眼中的驚恐與不甘，無不訴說著生的渴望與對死亡的恐懼。更有幾人拼命反抗，試圖逃出生天，終被手持兵刃的親信鎮(zhèn)壓。＂

北方遼國的活人殉葬習俗更是持續(xù)了幾百年之久。金人滅遼后，這個野蠻的習俗并未就此絕跡，反被蒙古人沿襲了下來。元朝初年，許多無辜漢人也淪為蒙古貴族陪葬犧牲品。有記錄稱，當時少數(shù)殉葬者孤注一擲企圖反抗，卻無人敢于出手相救，最終亦難逃一死。

明朝開國皇帝朱元璋更是心狠手辣，下令大量妃嬪陪葬以彰顯尊嚴。消息一傳開，整個后宮里響起陣陣哀嚎，那些未及及門的年輕女子個個面色慘白、抱頭痛哭，有的更是跪地哀求以祈生路。但這一切都于事無補，她們最終被生生活埋，就連一些十幾歲的貌美少女也難逃此劫。她們本該風華正茂，卻遭受了這突如其來的悲慘命運，親人們只能望墓痛哭，卻不敢有絲毫怨言。

三、墓室中的頑疾與絕望

活人被掩埋于陵墓之內(nèi)，注定將遭受非人的痛苦折磨。墓穴之中缺乏足夠的空氣，被困者很快就會面臨窒息的命運。唐朝張說有詩云:＂地宮之中無纖毫，遺民受盡滄桑苦。呼吸漸微氣銷盡，噫噓聲聲親切無。＂詩人筆下，那些遺民在地宮中漸漸窒息的慘狀，令人同聲冤慨。

若是幸免于難，將面臨更加殘酷的死亡方式——無水無食，只能相互啖食同伴腥臊殘肉度日。北宋學者高承頗有心得，他形容墓穴中的慘狀:＂先是啖食牡馬，繼而食其群僮。又半月余，便已盡啖死人之體。＂更有甚者，為了避免同伴爭奪珍饈，竟做下諸如啖食婦孺、先噬美味者血肉等駭人行徑。足見在陵墓中那般孤注一擲的無助境遇，令人不禁觸目驚心。

不過，通過后世考古發(fā)掘，我們亦可以發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。比如在漢代皇陵中常見殉葬者遺骸四肢扭曲變形、手足被縛綁的情形，這無疑是他們在陵內(nèi)掙扎求生時留下的痕跡。據(jù)考古專家考證，還發(fā)現(xiàn)不少陵主人的遺骨殘缺不全，其原因很可能是被饑渴逼迫的殉葬者相互啖食了。

另外，一些考古記錄亦顯示出陵主占盡了墓中優(yōu)勢資源的情況。他們占據(jù)著優(yōu)越的空間位置，周圍還堆積著大量生前財物，足見殉葬者何其悲慘，連基本的生存條件都無法得到保障。一名學者評價道:＂活人陪葬，不過是為了取悅帝王而已，他們寧可禁錮眾生，也要維護所謂的尊嚴。＂

總的來說，被困陵墓毫無生機可言，墓中慘狀觸目驚心。那些可憐的殉葬者在絕境中掙扎求生，最終卻難逃窒息或餓殍的命運，即便僥幸活下來，亦將遭受人格尊嚴的踐踏與摧殘，命運可嘆可悲。一名當代文人寫道:＂想窺其中之情景，人彷佛亦軀萎神怯矣。＂足見活人殉葬之慘狀，令人怵目驚心，實在觸目傷悲。

四、貴族野心與人命的殉葬浩劫

殉葬這一野蠻行徑在中國曾一度肆虐狂吠，禍根所在正是那些妄圖凌駕于眾生之上、野心勃勃的權(quán)貴人物。他們?yōu)榱司S護所謂的尊嚴地位，不惜大開殺戒，導致無數(shù)民眾命隕黃泉。

北宋年間，陜西等地區(qū)曾有一股北方殉葬風俗在民間蔓延開來。當時不少外族入主中原，他們生前好大喜功，一旦駕崩便要求數(shù)千軍民陪葬以彰顯權(quán)威。顯然，他們完全將人命視作了可隨意支配的籌碼。

到了遼代，殉葬之風愈演愈烈，遼國上下幾乎淪為了一片殉葬狂潮。據(jù)說當年遼獻帝崩御后，有二千余人被活活掩埋，其慘狀觸目驚心。有目擊者如是記錄:＂俯仰皆是鮮活之人，聞者無不掩鼻。＂其中不乏年老體衰的老人，更有僅6歲孩童被牽連其中。在場的大臣們無不為陛下追求權(quán)力虛榮而深深嘆息。

元代時期，蒙古貴族為炫耀權(quán)力地位，也開始了一系列的活人殉葬活動。他們?yōu)榱瞬┤〕济癯缇矗簧硪蝗巳胫髂骋恍螅銜铝町數(shù)貪h人大量陪葬，死者無數(shù)。甚至于蒙古內(nèi)部也存在較小規(guī)模的殉葬活動。

明朝初年，朱元璋臨終前更是要求數(shù)百名妃嬪陪葬以彰顯威嚴。當時朱元璋身旁謀臣均極力反對，但他并未作罷，堅持貫徹了這一決定。最終，大批青年女子被帶到陵墓附近集中營駐扎，各式刑具整裝待發(fā)，慘不忍睹。而之后被帶入墓室的少女們個個面無血色，只能哀號痛哭，直至萬般哀求無果，被生生掩埋。

殉葬之風盛行期間，野心勃勃的權(quán)貴隨意揮霍著他人鮮活的生命。他們囚禁著百姓，不惜付出再大代價都要維系自己虛幻的權(quán)威，這與文明何其相違？有明朝官員質(zhì)疑朱元璋:＂陛下誓言要為民造福，如今何以反其道而行之？＂但這等爭辯在權(quán)力面前終歸無力回天。

五、殉葬之風的反思與終結(jié)

殉葬這一野蠻行徑曾在中華大地上延綿數(shù)百年之久，直到明清時期才逐漸被唾棄和摒棄。唐代就有不少有識之士對這一殘暴習俗進行了激烈的批判和抨擊。詩人白居易寫有＂陪葬生人，何冤加冤＂的詩句，對那些無辜生命的犧牲深表痛惜。宰相呂蒙更是上疏朝廷禁止活人殉葬，奠定了皇權(quán)對于推動社會進步的重要地位。

隨后的五代十國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，殉葬陋習仍難根絕。遼國曾將活人殉葬作為一種固有傳統(tǒng)活動，甚至要求百姓萬人空巷以等候君主駕崩時殉葬。在這種極端野蠻的做法面前，一些有識之士亦勇敢吶喊，如當朝大臣楊義提出＂生者當生，死者當死，不應生死相擾＂的理念，矛頭直指陵園之中的滔天罪行。

元代的蒙古族也將殉葬習俗帶入中原，但隨著漢人文化的沖擊，逐漸有力量站出來批評異族人的野蠻做法。如書生陸九淵就曾致書上疏，提出不少有力論據(jù)，要求摒棄人倫夷狄的舊習，推崇人道至理，獲得當朝皇帝的高度贊賞。

到了明朝，在人文思潮的推動下，杜絕殉葬之風終于成為一種主流輿論。首批呼吁者多為書香門第的文人墨客，如茅坦之便有＂貧者莫云生不足貴；富者恐其死過馀＂的論斷，直斥活人殉葬的荒唐和反人性。

最終，殉葬之風在明朝中期戛然而止，原因正是由于多方力量的持續(xù)叩問。有臣工出面進諫，有文人墨客發(fā)出疾呼，有民間輿論在竊竊私語，終于讓權(quán)力者不得不重新審視傳統(tǒng)陋習。就連明太祖朱元璋也不得不頒下＂死者死路，生者生路＂的詔書，從源頭上杜絕了殉葬行為。

總的來說，雖然殉葬陋習在中國延綿已久，但人性至理終將戰(zhàn)勝一切野蠻行徑。歷史就是一面鏡子，讓我們反觀自身、引以為鑒，未來才能真正走向文明之路。或許每個時代都存在著一些扭曲的陋習，只要有智者出面喚醒群眾，就終將被掃進歷史的垃圾堆。殉葬之風的終結(jié)只是一個縮影，人性的勝利才是真諦所在。