《寶石和寶石學(xué)》雜志|傳統(tǒng)文化視角下玉佩的創(chuàng)作新探

“玉”在中國(guó)是一個(gè)極其特殊的概念,既有物質(zhì)屬性,又有文化屬性。由玉孕育的中華玉文化，已經(jīng)深深融入中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心,人們崇玉、琢玉、賞玉、佩玉而形成的文化與文化現(xiàn)象,經(jīng)久不衰。古往今來(lái),玉文化一直在影響著中國(guó)社會(huì)生活與文化藝術(shù)的方方面面。以玉石為載體創(chuàng)造發(fā)展的中國(guó)玉雕藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,歷經(jīng)九千多年的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這支“東方藝術(shù)奇葩"更加絢麗多彩,已形成的完整的玉雕藝術(shù)體系。筆者長(zhǎng)期的仿古玉佩創(chuàng)作實(shí)踐與探索創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)代仿古玉雕藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、仿古玉佩傳承創(chuàng)新的形式與途徑進(jìn)行了探索實(shí)踐,獲得一些心得體會(huì)。

1、玉雕藝術(shù)中的中華文化精粹

中國(guó)玉文化歷史悠久,目前已發(fā)現(xiàn)最早的玉器為小南山遺址出土玉器,距今有七千多年的歷史玉文化貫穿中華文明發(fā)展的全過(guò)程,它是中華文化的重要脈絡(luò)，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的重要組成部分,也是中華文化明顯不同于世界其他文化的重要的表現(xiàn)形式和文化現(xiàn)象”。玉文化體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)的道德標(biāo)準(zhǔn)、文化內(nèi)涵以及審美傾向。玉雕的傳承與發(fā)展,已經(jīng)超越了技藝本身,成為中華文化傳承與發(fā)展的重要載體，是新時(shí)代中國(guó)玉雕發(fā)展的生命力所在。

在我國(guó)文化發(fā)展的歷史中,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是最為活躍和繁榮的時(shí)代之一。這個(gè)時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)、百家爭(zhēng)鳴,奠定了中華傳統(tǒng)文化的根基。古人對(duì)玉的認(rèn)識(shí),主要以“五德說(shuō)”為代表。東漢許慎曾釋:“玉,石之美者,有五德。”五德是指:“潤(rùn)澤以溫,仁之方也;鰓理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專(zhuān)以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。”也是我們常說(shuō)的“仁”義”“智”“勇”“潔”。玉的五德體現(xiàn)了古人對(duì)自我反思與探討，是極具濃縮的人生觀,世界觀。

在本文,筆者將玉雕創(chuàng)作的主要通過(guò)對(duì)仿古玉佩的研究與創(chuàng)作，努力挖掘春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化真諦,賦予當(dāng)代中國(guó)玉雕之美。

2、仿古玉佩設(shè)計(jì)探索實(shí)踐

在玉雕傳承的歷史中,仿古玉雕是其重要的組成部分之一。唐仿戰(zhàn)國(guó),宋仿漢,到了明清仿古之風(fēng)尤為盛行。尤其是清乾隆時(shí)期,在玉雕中表現(xiàn)古風(fēng)題材,成為當(dāng)時(shí)宮廷玉雕的一種常態(tài),故宮博物院館藏清乾隆時(shí)期仿古玉佩非常具有研究?jī)r(jià)值。仿古玉佩題材秉承酌古參今,傳承經(jīng)典的藝術(shù)理念,以具有寓意深刻的民族文化為主要藝術(shù)追求,將藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)技藝、文化元素融人進(jìn)翡翠的創(chuàng)作中。

（1）彰顯文化之魂

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作本身屬于文化范疇,文化是玉雕作品的靈魂和生命。當(dāng)代仿古玉雕創(chuàng)作更具有文化傳承、文化彰顯、文化傳播、文化啟迪等效應(yīng)和功能。例如,斧形佩(圖1和圖2)其兩側(cè)所琢.回首爬行螭紋,做相對(duì)排列,呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)之美;斧頂?shù)墓吧矶?與中部孔中鏤雕的夔風(fēng)紋,一上一下,一大一小,一內(nèi)-外, 遙相呼應(yīng),不是對(duì)稱(chēng),勝似對(duì)稱(chēng)。足見(jiàn)清代仿古者在參透并承繼戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)稱(chēng)審美取向的基礎(chǔ)上,大膽加以變化和發(fā)展,作品既追求對(duì)稱(chēng)又講求變化,造型古樸又不失華美。

設(shè)計(jì)上有獨(dú)到之處,融入了具有時(shí)代特征的全新的審美取向。在當(dāng)代玉雕創(chuàng)作中,進(jìn)行仿古玉雕創(chuàng)作是對(duì)博大精深的中華文化精粹的一種敬畏，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代玉雕藝術(shù)很好的弘揚(yáng)與傳承。

筆者嘗試以色彩豐富的翡翠為主要?jiǎng)?chuàng)作載體,不斷創(chuàng)新表現(xiàn)手法,用玉雕作品彰顯中華文化的博大精深與無(wú)窮魅力。作品《厚德載物》(圖3a)采用一對(duì)冰種飄藍(lán)花的手鐲芯順色設(shè)計(jì)雕琢而成。題材創(chuàng)意取自《周易》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”在雕琢技法上采用半浮雕加局部鏤空透雕拉絲功,結(jié)合小篆形式突出作品主題;作品《延年益壽》(圖3b)題材出自戰(zhàn)國(guó)楚●宋玉《高唐賦》“九竅通郁，精神察滯，延年益壽千萬(wàn)歲。”作品《格物》(圖3c)創(chuàng)意出自《禮記●大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至。”格物致知是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念,意在探究事物的道理糾正人的行為。

（2）展現(xiàn)古風(fēng)之韻

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者追求的更高境界是作品的氣韻、神韻與意境。玉石藏家與愛(ài)好者對(duì)仿古玉雕作品的關(guān)注點(diǎn)不僅是玉料的質(zhì)地與雕琢工藝,更關(guān)注作品的氣韻。具體講,就是關(guān)注一件作品的主題表現(xiàn)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技法運(yùn)用;關(guān)注作品給人的文化啟迪與時(shí)光“穿越"的豐富想象和視覺(jué)美的享受與心靈的震撼與感悟。以玉牌為例,筆者的作品創(chuàng)作源泉汲取明代玉雕匠師陸子岡創(chuàng)制的“子岡牌”,在主題、形制、玉料運(yùn)用與表現(xiàn)技巧上不斷創(chuàng)新。“子岡牌”玉材多以新疆和田白玉為主,而筆者創(chuàng)作的仿古玉牌則以翡翠為主。

翡翠色彩豐富而明快,其仿古玉牌的圖案與紋飾設(shè)計(jì)雖然難度較大,但頗有古意(圖4)。用翡翠表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家典籍精髓,并注重線條與裝飾等細(xì)節(jié)處理,將題材的文化內(nèi)涵與翡翠內(nèi)在的質(zhì)感巧妙融合,使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家典籍精髓在翡翠玉石上成為“實(shí)在”,充分表現(xiàn)古典題材內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

（3）融入風(fēng)尚之美

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展,玉石藏家和玉器愛(ài)好者群體不斷擴(kuò)大,且日趨年輕化,人們對(duì)當(dāng)代玉雕的題材內(nèi)容、形制樣式、裝飾風(fēng)格等方面抱有諸多期待。所以,當(dāng)代仿古玉雕創(chuàng)作要秉承“師古而不泥古”的創(chuàng)作理念，在傳承中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值與繼承傳統(tǒng)玉雕技法的同時(shí),融人新的題材創(chuàng)意和文化主題,使仿古玉離作品在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí),賦予作品獨(dú)特的時(shí)代審美風(fēng)尚。筆者看來(lái),從事仿古玉佩的創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)代傳統(tǒng)工藝的發(fā)展有重要的作用,即通過(guò)仿古的創(chuàng)作方式可以彰顯文化之魂,展現(xiàn)古風(fēng)之韻,融人風(fēng)尚之美。這些創(chuàng)作中華傳統(tǒng)文化題材的作品意在體現(xiàn)新時(shí)代文化自信、文化自覺(jué)與文化自強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)信念和價(jià)值觀。

3、仿古玉佩創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)感悟

玉石經(jīng)玉雕師琢磨,成為一件玉石藏家青睞的收藏品,一件擁有靈魂和生命的藝術(shù)品，一件唯美與時(shí)尚的玉飾品,都是玉雕師對(duì)創(chuàng)作題材主題的提煉、技法的妙用、細(xì)節(jié)的處理、古今的關(guān)系和情感的注入。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中靠的是玉雕師的手工技藝,文化涵養(yǎng),藝術(shù)修養(yǎng)以及精益求精的匠心精神。

（1）主題的提煉

玉雕作品的靈魂與生命力,是通過(guò)題材中豐富的精神與文化內(nèi)涵所展現(xiàn)的。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展,傳承與弘揚(yáng)中華文化的核心價(jià)值,是永恒不變的主題。當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)題材選擇的視角、主題的提煉都提出了更高的要求。仿古玉佩作品的題材,通常選擇最能體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的經(jīng)典元素,比如筆者嘗試從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行文化題材提煉,或者從古代典籍與古玉文化元素中提煉創(chuàng)作素材(圖5),通過(guò)翡翠這種材質(zhì)來(lái)表現(xiàn),賦予仿古玉佩作品新的思想與靈魂,充分彰顯中華文化博大精深與無(wú)窮魅力。

（2）技法的妙用

在仿古玉佩創(chuàng)作中,筆者多注重表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一。在表現(xiàn)手法上,寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，疏密得當(dāng),“留白”適度,把特定歷史時(shí)期與文化背景下的題材用抽象的形式表現(xiàn)出來(lái)。筆者以翡翠做為主要?jiǎng)?chuàng)作載體,借鑒明清“子岡牌”簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)手法,一面用圖案紋飾表現(xiàn)作品題材背景,另一面用小篆的字體表現(xiàn)主題內(nèi)容,在構(gòu)思設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)注重春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期圖案紋飾與元素運(yùn)用,力求表現(xiàn)形式與作品主題的融合統(tǒng)一(圖6)。

（3） 細(xì)節(jié)的處理

玉雕創(chuàng)作中的細(xì)節(jié)處理決定著一件作品的成敗,在創(chuàng)作中追求作品的“空、飄、細(xì)”。“空”與“飄”主要體現(xiàn)在作品構(gòu)思、造型、構(gòu)圖、紋飾與線條設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)(圖7)。“細(xì)”主要體現(xiàn)在作品設(shè)計(jì)時(shí)的細(xì)節(jié)處理與雕琢?xí)r的工藝處理上,做到用工精到細(xì)致。紋飾是仿古玉雕的第一要素，且不同歷史時(shí)期的紋飾特征與含義不盡相同,應(yīng)在設(shè)計(jì)時(shí)尤為注重這些細(xì)節(jié)。

（4）古今的關(guān)系

當(dāng)代仿古玉佩創(chuàng)作,不應(yīng)是一味的模仿與重復(fù),而要在傳承中不斷創(chuàng)新,融人現(xiàn)代藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)理念。但創(chuàng)新也不是一味的求新，創(chuàng)新不能失去“根脈”與靈魂。仿古與創(chuàng)新應(yīng)相輔相成,相得益彰。當(dāng)代仿古玉雕超越時(shí)空的局限，把特定歷史時(shí)期的文化與玉雕技藝融入設(shè)計(jì)構(gòu)思中,讓傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代文化風(fēng)尚完美融合,使當(dāng)代創(chuàng)作的仿古玉佩既古風(fēng)猶存,又極富時(shí)代特色，賦予仿古玉佩作品更豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)張力。

（5）情感的注入

大自然中的每--塊玉石，都是汲取天地精華的“精靈”,都是不可再生的珍貴資源，無(wú)論其自然狀態(tài)是否是我們玉雕創(chuàng)作者的理想狀態(tài)，卻都蘊(yùn)含天然之美。每一塊玉石都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重,并把這一理念貫穿于玉雕創(chuàng)作的全過(guò)程,充分挖掘玉石原料的潛力。筆者創(chuàng)作仿古玉佩的玉材多以紅黃翡和三彩翡翠為主,對(duì)翡翠玉材的尊重、喜愛(ài)與理解貫穿于我創(chuàng)作的全過(guò)程。每一塊翡翠都有靈性,切不可褻瀆與浪費(fèi);精心審料,因材施藝。認(rèn)真揣摸每塊翡翠玉料的形態(tài)玉質(zhì)、顏色、紋理、玉皮、等特征,結(jié)合創(chuàng)作的題材主題進(jìn)行初步構(gòu)思設(shè)計(jì);順色而為,巧妙設(shè)計(jì)。翡翠豐富的色彩與紋理,為創(chuàng)作時(shí)的題材創(chuàng)意提供了廣闊空間。

順色而為,就是在設(shè)計(jì)時(shí)充分運(yùn)用翡翠色彩與分布特征使作品更為靈動(dòng)、富有韻味;最后是俏色巧雕,彰顯亮點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中,力求做到以玉雕技法之“巧”來(lái)實(shí)現(xiàn)主觀創(chuàng)作意圖和翡翠玉石特征巧妙融合,達(dá)到“天人合- -”極致效果,使之成為整件作品中具有“點(diǎn)睛之妙”的亮點(diǎn)。

4、結(jié)語(yǔ)

玉作為石之美者,貫穿中華七千年文明,是物質(zhì)財(cái)富也是精神財(cái)富。仿古玉雕是歷朝歷代匠人依據(jù)古玉背后的工藝探析與文化理解創(chuàng)作出繼承前人優(yōu)秀工藝與思想內(nèi)涵的文化瑰寶，使現(xiàn)代玉器具備遠(yuǎn)古玉器的韻味同時(shí)又彰顯時(shí)代特色。仿古玉雕創(chuàng)作有其自身特征與特有的藝術(shù)規(guī)律,需要我們不斷深人研究與長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)。在不斷探索仿古玉雕的創(chuàng)作規(guī)律中,運(yùn)用玉雕技藝的“留白”“空、飄、細(xì)”以及個(gè)人作品詮釋和弘揚(yáng)中華文化中“厚德”“格物”“實(shí)在”等價(jià)值觀。時(shí)移世易，不管時(shí)代如何變化,在玉文化傳承中不變的是對(duì)生活藝術(shù)之美的展現(xiàn),對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承發(fā)揚(yáng),而手工藝如何依據(jù)自己的獨(dú)特性,展現(xiàn)美的同時(shí)實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教化功能是我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

來(lái)源：《寶石和寶石學(xué)雜志》2024年第2期

1. 王勝利 廣東佛山“設(shè)雕印象傳”工作室

2. 蘇京魁 新疆歷代和闐玉博物館

3. 任 開(kāi) 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院

4. 程子頤 湖北省人文社科研究基地“珠寶首飾傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究中心”

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作者簡(jiǎn)介:

王勝利(1969-),男,中國(guó)玉雕大工匠、廣東省玉石雕刻大師,晉江市工藝美術(shù)大師,中國(guó)玉文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng),主要從事中國(guó)風(fēng)的仿古玉佩創(chuàng)作研究與工作,2017年錄人文化部文化藝術(shù)人才中心藝術(shù)人才庫(kù)。

通訊作者:

任開(kāi)(1982- ),男,副教授,全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者,湖北省美術(shù)人才百人工程人選者,湖北省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員,主要從事傳統(tǒng)細(xì)金工藝文化研究.當(dāng)代首飾創(chuàng)作與設(shè)計(jì)服務(wù)研究工作。