原本是衣冠禽獸，現在真成了禽獸

衣冠禽獸，是一個被玩壞了的成語。

內容有點勁爆，我挑著講。

首先我們要明白一個問題，在先秦社會里，什么人是國人，什么是野人。

嚴格來說，在奴隸社會，大體可以分為兩類人，一類是奴隸主貴族，一類就是奴隸。

但是奴隸主也要繁衍生息，也要分家過日子，也不可能世代都是奴隸主。

按照周公研究出來的宗法制，嫡長子要繼承父親的封地、爵位以及官制，其他兒子則降一級繼承。

舉個最直接的例子：

周天子的嫡長子是下一任周天子，而他的其他兒子，則降一級成為王族成員。

諸侯的嫡長子繼承諸侯的爵位，他的其他兒子則成為大夫。

以此類推，然后我們就會發現，總有人從高級貴族，一步步跌到普通貴族，甚至最低級的貴族。

比如，按照周天子、諸侯、卿（大夫）、士的等級秩序，士的庶子們就不再是士，而是成為平民。

這個平民，包括被奪爵的?貴族、以及數量眾多的貧苦的士階層，他們在西周有一個特別的稱呼——國人。

這一幕應該比較熟悉了

沒錯，國人，就是周王朝的統治基石，他們同時也是統治者的一員。

對應的，是數量更加龐大的野人以及奴隸們。

野人，也叫原住民。

如果我們換個詞匯表示的話，國人和野人，就是征服者和被征服者的關系。

按照咱們的邏輯，當年雅利安人入侵印度次大陸，滅掉了印度古文明，建立了以雅利安人為統治階層的新文明。

那么這個雅利安人，就是國人+貴族，而當地的印度原住民，則屬于野人。后來他們發明了印度教，發明了種姓制度，將這種統治者和被統治者的關系，永久固定化。

區別是，種姓制度拒絕階層流動，而我們的宗法制，是一定會出現階層流動的，這是兩個文明最終走向不同方向的本質區別。

比如，在秦國搞變法的商鞅，其實是衛國公族之后，到他這個時候，就成為了一個普通的士人。

開創大漢四百年基業的劉邦，追溯起來，其實是堯帝的后人，跟晉國六卿之一的范氏，是一個老祖宗。

用阿Q那句話來概括最為恰當：誰祖上還沒闊氣過？

所以，中國最早的禮儀，雖然是帝國最高統治者制定的，但是隨著階層的向下探底流動，禮這個概念，也從高層逐漸向下傳播，一直到國人這一階層。

只不過后來，隨著秦滅六國，奴隸、野人、國人包括六國貴族，統統成為平民，禮這個概念，才從貴族階層的私有，成為輻射整個階層的玩意。

繞了這么多，其實我要說的是，作為“禮”的一部分，在先秦時期，穿衣服，也是貴族和國人的“特權”。

這個特權的意思是，只有貴族和國人，才有穿衣服的禮儀。他們通過衣冠的搭配，來標記身份的差別，地位的不同。

野人和奴隸，雖然數量占多數，但是連個做平民的身份都沒有，上下兩片麻布一擋，遮個羞也就可以了，根本就不存在穿衣禮儀。

注意，西周時期，對于衣冠的裝扮，有嚴格的禮儀上的要求，你什么檔次，穿什么衣服，都有嚴格的規定。

《周禮·春官》“王之服，祀昊天上帝，則服大裘而冕。公之服，自衰冕而下。侯伯之服，自瞥冕而下。子男之服，自鑫冕而下。孤之服，自希冕而下。卿大夫之服。自玄冕而下。凡大祭祀，大賓客共其衣服而奉之。”

但是，別自作多情，這是對于國人以及貴族的規定，至于奴隸和野人，只要你別僭越，光膀子也沒人管你。

所以，最早的衣冠，泛指貴族階層。

舉個細思極恐的例子，在后來漫長的封建社會中，麻布是底層平民的標配，但是對于上層的士大夫階層，只有守孝三年的時候，他們才會披麻戴孝。

披著平民日常穿的麻布，用草繩當腰帶，用這種對身體的折磨，來表達自己失去親人的痛苦。

用平民的日常，來表現自己的哀思，簡直不要太具侮辱性。

所以，鑒于這個傳統，奴隸社會進入封建社會，貴族變成士大夫以后，衣冠，就成了士大夫階層的別稱。

而衣冠的穿法，也就成為士大夫階層身份的象征。

比如，在兩漢時期，三公為金印紫綬，九卿及二千石官員是銀印青綬，二干石以下是銅印黑綬，四百石及其以下是銅印黃綬。

印就是印章，綬是把印章拴在身上的帶子。百官公卿出門上班，隨身攜帶，以方便就地辦公。

看到這倆東西，基本對方的身份，等級、檔次就出來了。

但是這玩意不能時刻帶身上，硌人不說，一不小心還容易弄丟，所以魏晉以后，逐漸就形成了通過衣服的顏色，來判斷官員品級的標準。

隋唐時期，有了統一的標準：
一品至三品官員為紫袍；四品深緋（紅）；五品淺緋；六品深綠；七品淺綠；八品深青；九品淺青；庶人黃白。

其中紫袍最為尊貴，元稹的《自責》詩中，“犀帶金魚束紫袍”就是這個意思。

宋朝的官服做了進一步的規范：

宋朝官服

元朝最不講究，蒙古人入關以后隨意穿戴，甚至連皇家專用的龍鳳圖案，也可以冠冕堂皇的出現在衣服上。

到明朝以后，嗯，好像新問題又出現了。

顏色就這么幾種，但是官品卻有九品，明洪武24年，精力充沛的朱元璋，親自發明了一項新的官服制度——在衣服上打補?。?/p>

呃，可能不少小伙伴已經多年沒見過補丁了。

老朱要做的這個補丁，跟現在不一樣，官方叫法是“補子”。帶補子的官服，就叫補服。

具體操作就是在官服上繡上動物圖案，不同的動物代表不同的等級，文官和武官也不同，這么一來，大街上碰到一個官員，掃一眼對方衣服上的圖案，就知道對方什么檔次。

該怎么打招呼，昂首還是低頭，禮節上都好操作。

具體的辦法如下：

文官補子

文官繡禽類。
一品文官繡的是仙鶴。

二品文官繡的是錦雞。

三品文官繡的是孔雀。

四品文官繡的是云雁。

五品文官繡的是白鷴。

六品文官繡的是鷺鷥。

七品文官繡的是鸂鶒。

八品文官繡的是黃鸝。

九品文官繡的是鵪鶉。

武官補子

武官繡獸類。

一品武官繡的是麒麟。

二品武官繡的是狻猊。

三品武官繡的是豹子。

四品武官繡的是老虎

五品武官繡的是熊。

六品武官繡的是彪。

七品、八品武官繡的是犀牛。

九品武官繡的是海馬。

按照這個標準，來看一下《大明王朝1566》中海瑞的官服。

大明王朝1566劇照

這個圖雖然模糊，但對比可以看得出來，這是七品文官的鸂鶒（紫鴛鴦）服。

然后我們在看下這幾位內閣大佬們的個官服：

大明王朝1566劇照

依稀可以看出來，這就是一品大員穿戴的仙鶴服。

從這個角度來說，這部劇還是比較走心的。

唯一的瑕疵是，他們走哪都穿這套衣服，而實際上，在不同的場合，官員的穿戴要求也是不同的，在這里就不一一展開。

所以，原本的衣冠禽獸，不僅沒有貶義，反而是個褒義詞，原本的意思就是指有身份有地位的文武百官。而再這之前，充當現在衣冠禽獸含義的，是衣冠梟獍。

梟是吃母的惡鳥，獍是吃父的惡獸，用來形容某人禽獸不如。

滑稽的是，到了明朝中后期，原本作為帝國支柱的文武百官，集體墮落，文官愛錢，武官怕死，不論他們在朝廷怎樣自詡清流，在百姓眼中，他們無一例外成為巧取豪奪，侵占百姓利益的蛀蟲。

于是，衣冠禽獸在百姓眼中，也就成為了一個欺壓百姓,無惡不作的代名詞。

大約活動于明朝嘉靖、萬歷年間的一位劇作家陳汝元，在《金蓮記》第七出寫到：“人人罵我做衣冠禽獸，個個識我是文物穿窬。”

這也是衣冠禽獸作為貶義詞，第一次正式出現在文藝作品中。

除此以外，你還知道哪些被玩壞的成語？評論區見。

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