金新：“國慶節”與“中秋節”

“國慶節”與“中秋節”

金新

“國慶”一詞最早見于西晉文學家陸機《五等諸侯論》:“國慶獨饗其利，主憂莫與其害。” 其大抵是說:“如果國家有了值得慶賀的好事，主上就獨享好處利益，那么當主上有了憂患，大臣會覺得和他沒關系，就不會關心。”可見當時是把帝王值得慶賀的私事看作“國慶”，譬如誕辰及登基之類。

這是“上有所‘私’”則“下必‘賀’之”之君臣或曰主奴關系國度的必然結果，豈止陸士衡生存時空環境!

北宋王溥《唐會要?節日》：“開元十七年八月五日，左丞相源乾曜、右丞相張說等，上表請以是日為千秋節……”唐玄宗李隆基裝腔作勢一番，欣然采納了這個消耗民脂民膏的建議，因為他的生日剛好是農歷八月初五。

于是乎，壯觀且罕見的華夏“特色”便呈現了:“每千秋節，舞于勤政樓下，后賜宴設酺，亦會勤政樓。其日未明，金吾引駕騎，北衙四軍陳仗，列旗幟，被金甲……”“其時，金吾及四軍兵士陳仗而立；太常設樂；教坊大陳山車、旱船、走索、丸劍、雜技、角抵、百戲，又引上百匹大象、犀牛、舞馬隆飾入場為戲。”

“千秋節“等同于“國慶節”是那個遠去之朝代的“中國夢”。

在一個“朕即天下”的時代，這很正常，見怪不怪是為于丹之所謂“淡定”，盡管于教授或曰于明星乃“己所不欲”而“施于人”，愚民之際有點“皇帝不急太監急”。

八月五日“千秋節”始自唐玄宗是毫無疑問的。

在至高無上的皇權之下，“千秋節”甚至還有“風馬牛相及”的癖好。

"千秋節"國令休假三日的“和諧”尾聲是大臣們爭先恐后向皇帝敬獻各種精美的銅鏡，唐玄宗也向四品以上的大臣頒發象征寵愛的"千秋鏡"。《舊唐書·玄宗本紀》載:開元十八年"八月丁亥，上御花萼樓，以千秋節百官獻賀，賜四品以上金鏡"。

天寶元年（公元742年），唐玄宗聽取大臣們的建議，將年號"開元"改為"天寶"，為與"千秋節"相應，又于天寶元年"割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣"。

常人大多知道，每年的“國慶節”與“中秋節”或結伴同行如1982年、2001年，或前腳后腳而來；但未必知曉今日舉國歡度之“中秋節”系由“國慶節”演變而來。

中秋"時值八月十五，是詞早出現在《周禮》中，但僅為表示時序并非節日。《唐書·太宗記》里雖有"八月十五中秋節"的記錄，可那也只是文人墨客借以吟月賞月拜月而已。

盛極必衰是任何專制王朝的宿命。欽定了"千秋節"，御制了"千秋鏡"，王命了"千秋縣"，然而“周期律”卻不期而至。

天寶七年(公元748年)，日漸衰亡的大唐發生了一件咄咄怪事:”三月乙酉日，皇都大同殿的柱子上忽然生出了靈芝，并有珠玉般的神光照殿，宮里的興慶池上也有祥云繚繞。文武百官便在五月壬午日聯合上奏，尊唐玄宗為‘開元天寶’圣文神武‘應道皇帝’，認為過去將皇上的生日設為‘千秋節’欠佳，因為‘千秋萬代’畢竟有限，希望皇帝順應天道，將‘千秋節’改為‘天長節’，讓大唐的江山‘天長地久’。八月己亥日頒詔將‘千秋節’改作‘天長節’，‘千秋縣’易為‘天長縣’。“

今天安徽省“天長市”就是那一個王朝在那一個時代令人可憐可嘆可笑的“歌舞升平”的影子。

至德元年（公元756年），唐肅宗李亨登基，將自己的生日農歷九月三日定為"天平地成節"。太上皇的"天長節"與肅宗的"天平地成節"并存，朝廷便將兩節日期折中至”八月十五“的“中秋節”，把那一天統稱"天長節"。

唐代宗李豫、唐德宗李適亦延續了八月十五過"天長節"的皇家傳統，不幸的是場面越來越小甚或冷清，中唐后期隨著王朝的衰頹，"天長節"壽終正寢而與之同日的"中秋節"卻慢慢在民間尤其是遷客騷人間李代桃僵，到了北宋，"中秋節"竟然與"春節"不相伯仲了。

“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”杜牧《阿房宮》殺青的這段話議論得好極了。

歷史是后人所寫，為的是“資治通鑒”，諸如唐人寫隋史，宋人寫唐史……如果渴望通過當代人自己的文字真實了解當代人及其它，讀詩不失為最好的一種方法。詩是心靈的寫照，難免夸張，卻絕少像史書一樣一本正經地撒謊。

杜甫《"千秋節"有感》屬唐人哀唐人:“自罷千秋節，頻傷八月來。先朝常宴會，壯觀已塵埃。鳳紀編生日，龍池塹劫灰。湘川新涕淚，秦樹遠樓臺。寶鏡群臣得，金吾萬國回。衢尊不重飲，白首獨馀哀。”“

不過，子美作為一位偉大的現實主義詩人，由于歷史的局限性，沒有認識到——

世襲制意義上的“國慶節”的消亡取而代之以兆人之團圓與寄人之思念這一流行于中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日”中秋節“，實在是天佑中華。

從“前世因，后世果”中悟出沒有專制何來民主的人是高人!