骨刻文發現與研究

骨刻文發現與研究

作者 劉鳳君

一，發現篇

1、研究金文甲骨文，善緣發現骨刻文

2003年初夏，我在四門塔文管會劉繼文副主任的陪伴下來四門塔仰拜阿閦佛像，阿閦佛頭像剛剛回歸不多長時間。[1]我每次見到阿閦佛像，就像見到親人一樣，心里總有許多說不盡述不完的話要表達。我們來到四門塔前，天高氣爽艷陽照，四門塔在陽光普照下，顯得莊重靈驗，佛光沐浴眾生，滿山谷都飄繞著圣光慧云，令人崇仰神往。我站在四門塔東門外，面對阿閦佛像默默仰視祈禱。佛像大慈大悲的面相，千古哲人,妙諦永恒，傳遞著圣嚴的禪光弘語。突然，我的手機響了起來。我打開手機，“劉老師您好！我是賀偉。”賀偉是我的學生，他1984年畢業于山東大學考古專業，畢業后一直在齊魯書社做編輯工作。“你好賀偉，很高興接到你的電話。”“劉老師，鑒于您老在考古學、美術學、古文字學和書法藝術等方面的突出成就，我們社經過研究，想請您寫一本大型的《中國早期文字與書法藝術》專著，我社將作為重大工程進行編排出版，請老師允承。”

中國早期文字甲骨文和金文是我學業的鐘情，也是我美術考古學研究的內容之一。金文風格的書法藝術更是我幾十年的磨練和追求，我喜歡它的雍容大度和風姿逸重，有人說我是當今書寫金文書法藝術“豪放派”的代表”。[2]我早在北京大學讀書時，我的古文字學恩師高明夫子很喜歡我，他希望我能繼續讀他的古文字學研究生。因為我志向美術考古這一個大課題，所以沒有遂古文字學的心愿。聽到賀偉的邀請，我說：“謝謝你們！我試著寫吧。”劉繼文也聽到了，他說：“祝賀您劉老師，您的書法，特別是您的金文書法藝術，寫的氣勢磅礴、俊秀灑逸，您寫的內容也總是因人遂愿、意境至上，為大家鐘愛。您也得到阿閦佛的保佑，在佛爺面前您得到出版社的邀請，您應該把您這方面的藝術造詣寫出一本書讓大家好好學習。”

我回到學校，慎慮再三，感覺可以寫這本書。第一步是應該搜集有關的基本資料，包括甲骨文和金文拓片、新石器時代陶器紋飾符號，還有近現代人的甲骨文和金文風格書法藝術作品，以及相關的學術研究等。搜集資料的工作是基礎的，也很艱辛繁重。暑假后，我請我的研究生趙春暖、徐振杰和宋丙玲等分別幫助我搜集。

過了一段時間，我組織他們三位研究生座談，他們把各自搜集的相關資料都交給我。我問他們：“你們通過幫我搜集這方面的資料，我想聽聽你們自己有什么認識和想法。”宋丙玲首先說：“劉老師，安陽甲骨文始于距今3300年左右，而新石器時代陶器紋飾最晚都是距今4000年前的文化符號，它們之間相距近1000年的時間,兩者不可能有直接的傳承關系，再說，甲骨文都是六書具備很成熟的文字，而陶器紋飾都是一些筆畫簡單、造型很單一的裝飾符號。所以，甲骨文和陶器符號之間肯定應該有一種過渡的較復雜的符號或早期文字。”趙春暖接著說：“劉老師，甲骨文和金文雖基本是同一個時期的文字，但字體造型藝術有些差別，甲骨文多方折和直筆，金文多圓轉折和弧線筆，但兩者還都大體屬于象形字，它們應該還有一個共同的文字源頭。 ” 最后徐振杰說：“劉老師，我搜集近現代人書寫甲骨文和金文書法，他們多是照帖臨摹，缺少遠古書法藝術的創作之美，甲骨文規范方正，筆直刻寫力深，字型開合自由有度；金文活潑灑脫，力重飄逸，極具象形。劉老師，您的金文書法藝術和他們的相比，豪放有度，俊美爽致，拓現形象藝術之美，我們更喜歡。”同學們出自肺腑的真知灼見，我受益匪淺,開拓了我多方面的深度思考。

甲骨文和金文都是比較成熟的文字，新石器時代陶器刻劃都是一種簡單的裝飾符號，而像大汶口文化陶尊和雙墩陶器上的刻劃都是一件器物上刻劃一個符號，可能是標志符號，都還不是一種文字，與甲骨文和金文沒有直接的傳承關系。目前，古文字學界認為甲骨文可以從新石器時代陶器裝飾符號找源頭的觀點顯然是錯誤的。甲骨文和金文它們的源頭在哪里?中華文明五千年早期文明的文字佐證是什么。較長時間內，這一問題一直沉壓在我心底，回縈在我的腦海中。

俗話說：“心想事成”。事情想久了，如果考慮不出合適的結果，也會遂緣得到一種好的機遇。2003年10月，第一次幸運機遇來到我的面前，山東省美術館朱艾平教授請我到他家鑒定他收藏的文物，他把文物寶貝放在客廳地板上，陶器、瓷器、玉器和一些骨頭等滿滿一地。我略掃一眼，獨有興趣地走到骨頭前拿起兩塊骨頭反復觀看，一直把所有的骨頭都看了個遍，檢出了5塊骨頭，這幾塊骨頭表面都刻劃著2個、5個和10幾個符號。這些符號都有一定相同的刻劃風格和字體造型規律，我仔細觀看每一件骨頭，骨頭上的刻劃都有一致的特點，線條多是弧線，多是一邊用較直的一刀先刻下去，另一邊再用較斜的一刀刻出線條，一刀一刀連續刻出線條，所以，這些骨頭上的刻字線條都是短刀連成；字體造型也有規律可循，有的像動物的形象，有的像樹枝，還有的像太陽。我當時就認為這些刻寫的符號應該是字，是甲骨文和金文的源頭。我高興的回過頭對朱教授說：“你這些骨頭上刻劃的符號是字，這些骨頭是龍山文

劉鳳君教授（左）和朱艾平教授在觀看骨刻文

化時期的遺物，這些字應該是中國早期文字，你是從哪里得到的?”朱教授指著屋里的廚子說：“這些都是章丘一帶農民在種地時挖出來送給我的，我就一直放在這里。” 因為是初次接觸到這種早期文字，我牢記心中，沒有對外宣傳，但在研究和調查與鑒定時，時刻尋找相同或類似的資料。

見到朱艾平骨刻文后，我長時間整天都沉迷于觀摩分析甲骨文和金文，搜盡心思尋找甲骨文之前的文字或符號資料，越益堅信甲骨文和金文與史前陶器符號之間肯定有過渡的早期文字或更復雜一些的符號。朱艾平教授所藏骨頭上刻的字應是甲骨文的源頭，中華文明五千年不容置疑。

朱艾平教授藏的骨刻文

天福瑞氣總會眷顧執迷癡戀者，幸運又一次降臨給我。2004年11月，我們山東大學美術考古研究所和濟南景鴻堂聯合舉辦“首屆中國民間元青花藏品研討會”，開啟了元青花瓷器收藏與研究的熱潮。2005年3月，我們準備繼續舉辦第二次元青花瓷器研討會。一天下午，我和景鴻堂張春生總經理在展廳觀看收藏家提供展出的瓷器。我們倆邊看邊交談，他突然從兜里拿出一塊火柴盒大小的骨片說：“劉教授，這塊骨頭上有刻畫不知是什么東西，請您看看。”邊說邊遞給我。我拿過小骨頭一看，立刻心情激動，喜悅不已。我手掂著這塊小骨頭，看到上面的刻畫，像美夢中見到了追求的那一束明光，也像天外飛來的一位文明使者。這上面刻寫的兩個符號是兩個字,和朱艾平所藏骨頭上的刻字一樣，都是中國早期的文字。我即刻舔了一下骨頭，吸舌頭的感覺較明顯，根據田野考古經驗和鑒定文物時的同樣感覺，這塊骨頭應該是龍山文化時期的遺物。后來大家知道我舔骨頭這件事，教授舔骨頭鑒定骨刻文，竟成為一時美談。舔骨頭鑒定骨頭年代的秘訣，還是我在北京大學讀書時，我舊石器時代考古學的恩師呂遵諤夫子帶我們在北京周口店遺址實習，他演講周口店猿人時，他用舌頭舔動物骨的化石，并告訴我們不同時期的骨頭對舌頭的吸引力不一樣，這是鑒定骨頭年代最基本的方法。我牢記在心，這種方法對我鑒定骨刻文的年代起了很大作用。我又仔細分析字體造型，比較規范且有統一性，刻寫的筆畫，都是一直刀和一斜刀對刻，短線連接而成。我舉著骨頭對張春生說：“這是龍山文化時期的遺物，是史前的一塊骨頭，上面刻寫的應該是字，這是一件很重要的文物，是中國早期的文字。”[3]

縈尋腦海謎中夢，

早始文明苦索求。

至友藏福文物多，

骨刻文字是源頭。

當時展廳里站著許多文物愛好者，他們多是送展和送拍文物的人。他們聽到我說的話，都感到驚奇而高興，踴上前來觀看這塊骨頭，把我緊緊地圍在中間，真像眾星捧月一樣。我對他們說：“你們好好看看，這件骨頭上刻寫的是中國早期文字。”有的人還問了我一些相關的問題。因為人多效應大，這次事情影響較大。普遍認為，這一天我發現了中國早期文字骨刻文。

在2003年至2005年，我經常到章丘龍山鎮城子崖、焦家和馮家等古代文化遺址調查，夢寐以求的想在遺址上撿到刻字的骨頭。經過5、6次的調查，跑遍了幾個遺址，陶片石器撿了一大堆，也撿到一件有蟲蛀痕跡的豬腿骨，更高興的是，在馮家遺址和城子崖遺址各撿到一件骨刻文。

2010年10月的一天，我接到朱艾平教授的電話，他說：“劉教授，現在大家都說你在2005年發現骨刻文，實際上你在2003年看到我收藏骨頭上的刻畫，你就認為是中國早期文字了。”我解釋說：“朱教授好！2003年發現你收藏的骨刻文，當時因為是第一次見到，只是記在心里默默地尋找

更多的資料來佐證，沒有宣傳，所以，基本沒人知道當時的事情，以后我慢慢的向社會和學術界說明吧。”

注釋：

縈尋腦海謎中夢，

早始文明苦索求。

至友藏福文物多，

骨頭刻字是源頭。

中華新韻

七絕平起首句不押韻

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）

[1]、劉鳳君著：《和緣香積阿——四門塔佛頭像回歸記（報告文學）》，山東文藝出版社2023年1月版;劉繼文著：《阿閦佛頭像回歸紀實》，中國文史出版社2004年12月版。

[2]、《齊魯周刊》2011年11月11日：“山東大學教授中有這樣一個美談：蔣維崧和劉鳳君同為金文書法藝術創作的佼佼者，前者的金文書法十分秀氣，而后者則以大氣著稱。可以說，一個是婉約派，一個是豪放派。”

[3]、劉鳳君著：《骨刻文》，山東畫報出版社2015年5月版，第3頁。

作者簡介

劉鳳君（山東大學美術考古研究所所長、山東大學歷史文化學院書法文化研究所和骨刻文研究所所長，教授，博士生導師，山東大學藝術學院特聘教授，現兼任國務院學位委員會藝術博士點通訊評委、國家社科基金同行評議專家、蘭州大學兼職教授、中國龍山文化研究會會長等）