有禮如儀 | 周飛舟：禮儀重建與家庭凝聚力

開欄語

中國是禮儀大國，擁有悠久的禮儀文明。在經歷百年風雨之后，我們的禮儀傳統存留與傳承現狀并不樂觀，如何復興與重建民俗禮儀文明，是中國式現代化建設的重要內容之一。《有禮如儀：人生禮儀傳統的當代重建與傳承》(以下簡稱《有禮如儀》)是蕭放教授承擔的國家社科基金重點項目“人生禮儀傳統的當代重建與傳承研究”優秀結項成果之一，由著名學者劉魁立、王寧二位先生推薦，經嚴格評審，獲得2022年度國家出版基金項目資助，并由江西教育出版社于2023年出版，全書共46萬字。2024年7月30日，江西教育出版社和北京師范大學社會學院聯合主辦《有禮如儀》新書出版及學術座談會，來自全國十余所高校和科研單位的專家學者對該書成就、特色和當代社會禮儀傳承與重建問題展開熱烈討論。部分學者的文章和言論刊載于《民間文化論壇》2025年第1期。

由此，我們特別策劃“有禮如儀”專欄，逐期推出《當代社會禮儀傳承與重建的意義、策略和路徑》系列論文，以饗讀者。以下為周飛舟教授的討論文章，感謝《民間文藝論壇》授權推介此文！

作者簡介

周飛舟北京大學社會學學士、碩士，香港科技大學社會科學博士。現任北京大學社會學系教授、博士生導師、系主任，中國社會學會副會長，長江學者特聘教授。主要研究領域為城鄉發展與中國傳統社會結構。

禮儀重建與家庭凝聚力

《有禮如儀》一書從民俗學、社會學角度切入討論禮儀重建的問題，對當代社會治理具有重要的啟發意義。在現代社會中，“禮”的問題經常會被弱化和表面化為“禮貌”“禮節”的問題，而忽略了禮是直通人心深處、具有貫通個人心性和社會秩序的重要橋梁的作用。《有禮如儀》的研究和出版工作在這方面的意義是如何稱贊都不過分的。

首先，從社會學的層面來看，社會學基層治理最基本的單位并不是個人，而是家庭。社會學前輩費孝通在1996年在談到全國大規模的人口流動時，指出了保持中國社會經濟增長和社會穩定的一個主要因素。他打了一個比方，把“人人心里都有一個家”比作“摸著石頭過河”的石頭。

北大社會學系沿著費先生指的這個方向，做了很多城鄉發展的研究，這些研究其實也都證明了這個觀點的洞察力和預見力。我們有兩三個團隊在做關于中國當代人口流動的研究。從表面上看，中國兩個多億的農民工離開了家庭，這在全世界都是罕見的現象。調查發現，很多農民工都有兩個或三個家。如果從第七次全國人口普查的結果來看，中國的家庭規模平均只有2.62人，不到3人。這是中國社會具有高度流動性的表征，并不足以說明中國人的家庭真的變小了，而是由于人口流動和統計的問題，一個家分成了好幾個家。在調查的過程中，我們感觸最深的一點是家庭具有非常強的凝聚力。雖然是兩個或三個家，但上一代人掙的錢主要是花在下一代人的人生禮儀上。我剛在江蘇江陰做了十天的農戶調查，很多農民掙一輩子錢，一次性就給孩子買了房子，之后他們在農村里靠土地流轉費、農保、社保等生活。每個人作為連接上一代人和下一代人中間的一個環節，每個人把自己的人生使命看作是要連接、延續這個鏈條。這樣一來，全家好幾代人都會把重心放在最小的那一代人身上。比如上學的時候他是否能去到好的學校，是否能買到學區房，畢業了在哪工作以及在哪買房。如果合全家人之力買不起，就付個首付。同樣，離家在外的農民工心里想的都是怎么掙錢養家。這些都是中國家庭文化的傳統，對中國當代社會穩定、對經濟發展都做出了巨大的貢獻。但在這個過程中，“家”也面臨著逐漸分散和分裂的挑戰。

中國人對家庭具有一種類似于半宗教式的皈依感。家庭的凝聚力如何在現代社會中保持，則和禮儀的當代重建有著密切的關系。比如，人生禮儀到底還要不要做？一個農民工去外地打工，但村里的紅白喜事他都會參與。只要他結了婚，他就是村里的一份子。表面上看，他的常住地雖然不是村里，但他對家庭、對家所在的村子、對社會都有一份責任感。因此，禮如何在城鎮化的時代持續下去是一個重要的社會學議題，尤其是“禮”對支撐中國式現代化的重要作用可能還沒有被充分認識到。

其二，我認為《有禮如儀》綜合了多學科的成果，禮的研究也確實需要多學科才能完成。它既討論了經典當中的問題，又有當代社會中的民俗研究，還有關于禮的政策的討論，其中每一個部分都可以展開更加深入的研究和討論。

其三，受《有禮如儀》的啟發，我認為禮的重建需要立足當代。人的重要性、人的尊嚴價值問題都是現代社會的根本問題和當代文明的核心觀念。禮的重建并不是憑空重建，而是因時損益。不論是葬禮還是婚禮，《朱子家禮》都是特別有意義的參考文獻。因為朱子當時面對的問題和我們今天面對的禮儀重建的問題是類似的。朱子對禮的因時損益的認識、對禮的核心的把握，對今天都有重要的參考意義。此外，與其他社會現象或者社會規范不一樣的是，禮是一種具有中國特色的公共的情感表達方式。禮要求我們以某種特定的方式表達某種特定的情感，而這個情感還要有感染性和帶動性。禮的這種特征與很多儀式的特征類似，但禮還不止于此。例如，從喪禮到祭禮，是一個情感從悲痛變為尊敬的過程，“哀”越來越少，“敬”則越來越多。與其他文明中的儀式不同的是，禮還有以對方為重的原則，即克制自己、表達感情。這種精神與中華文明的一些根本性價值是一脈相承的，這種精神如何在當代禮儀重建中保持下來，是一個重要的問題。

[原文責任編輯：丁紅美]

原文刊于《民間文化論壇》2025年第1期，注釋從略，詳見原刊，轉載或引用請注明出處。

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【有禮如儀】欄目責編：所攬月 王培育

圖文編輯：艾莉婭

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