沒有這三位媽媽哪有周朝800年！《詩經》里的母親形象讓人淚目！

《詩經·大雅·大明》作為周王朝的開國史詩，不僅記載了文王、武王的功績，更通過周室三母（太姜、太任、太姒）的塑造，展現了中華文明早期對母性力量的深刻認知。這些被鐫刻在青銅禮器上的詩行，實則是先民對母性文明的禮贊。母親節到來之際，詩經女孩帶你一起走進《詩經》里的母親。

一、《詩經·大雅·大明》原文及翻譯

注音版

明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。 摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。 大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。 天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。 文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。 有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。 殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。 牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。 ——《大雅·大明》

【白話文翻譯】

第一章

（周文王的）德行昭明于人間，威儀顯赫于上天。天命無常難以揣測，君王之位不易承擔。

天意讓殷商失去天下，使其不能統治四方。

第二章

摯國的次女太任，來自殷商的屬國。她嫁到周邦，成為王季的賢妃。她與王季同心修德，后來懷孕生下文王。

第三章

這位文王，恭敬謹慎。虔誠侍奉上天，因而獲得福佑。他的德行純正無邪，因此四方諸侯歸附。

第四章

上天監察人間，天命已歸于周。文王年輕時，上天為他安排良緣。

在洽水之北，在渭水之濱，文王舉行婚禮，迎娶莘國的女子。

第五章

莘國的這位女子，美麗如天仙。文王卜得吉兆，親自到渭水迎娶。用船搭成浮橋，彰顯婚禮的榮光。

第六章

天命降臨，賜福文王。在周京之地，娶莘國女子為妻。

她生下長子（武王），助周興盛。上天保佑武王，命他討伐大商。

第七章

殷商的軍隊，旌旗密布如林。武王誓師牧野：“我周必當興起！上天在注視你們，切勿懷有二心！”

第八章

牧野戰場廣闊，檀木戰車輝煌。四匹駿馬奔騰，太師姜尚指揮。如雄鷹展翅，輔佐武王伐商。一舉攻滅殷商，天下終見清明。

二、《詩經·大雅·大明》三位母親的具象書寫

《詩經·大雅·大明》塑造了三位母親的形象。沒有這三位母親，也不會有后來的文王、武王，更不會有周朝800年的江山。這三位母親偉大之處在哪兒呢？我們一起來看。

太任（文王之母）：

“大任有身，生此文王”一句，以神圣筆觸記載太任孕育文王的場景。此處的“有身”不僅是生理狀態的描述，更是對母體作為文明載體的隱喻。先民通過“昭事上帝，聿懷多福”的敘述，將妊娠行為升華為天人交感的神圣儀式。

太姒（武王之母）：

“來嫁于周，曰嬪于京”勾勒出太姒婚姻的政治圖景，而“大邦有子，伣天之妹”的比喻，則將這位來自莘國的女子塑造成天命的化身。考古發現的西周早期“姒”姓青銅器銘文，佐證了這種政治聯姻對周王朝建構的關鍵作用。

太姜（王季之母）：

《大明》雖未直接書寫太姜（古公亶父之妻），但其“至于大王，實始翦商”的敘述中，暗含了周室母教傳統的延續性。清華簡《系年》記載的“太姜輔政”傳說，填補了詩篇的敘事留白。

三位母親對周朝的影響巨大。太任的胎教（《列女傳》載她“目不視惡色，耳不聽淫聲”）塑造了文王的德行。太姒的婚姻（聯姻莘國）鞏固了周的政治聯盟，助武王伐商成功。

三位母親的形象在漢代被納入《列女傳》首卷，其“端莊賢明”的特質成為儒家倫理的母性范本。故宮博物院藏《歷代帝后像》中宋代皇后佩戴的“龍鳳花釵冠”，正是這種母儀美學的物質延伸。

三、《詩經·大雅·大明》的歷史意義

《詩經·大雅·大明》不僅是歌頌文王、武王的功績，更強調母親在周朝崛起中的關鍵作用。周人將母德與天命結合，形成“母儀天下”的政治倫理，影響后世儒家思想。

周室三母的史詩告訴我們：中華文明的曙光中，母親不僅是生命的給予者，更是文化基因的編碼者。從二里頭遺址的母神陶像到曲阜孔廟的“至圣先師母”配享制度，母性力量始終是文明進程的隱秘推手。

當我們在殷墟車馬坑中看見陪葬的母子骸骨，在《詩經》竹簡上觸摸到“母氏圣善”的字痕，便讀懂了這些三千年前的母性書寫：所有的文明和文化的啟蒙，最初都是母親在月光下吟唱的搖籃曲。