再讀蕭紅的《生死場》：歷史的宿命、命運的輪回和個體的選擇

《生死場》

《生死場》發(fā)表于1935年，這是一部奠定蕭紅中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上地位的小說。讀完這部小說后，讓我想起了余華的《活著》。在《活著》中，余華構(gòu)建了徐福貴，徐福貴的一生是活著的一生，可以說他的一生就是為了活著而活著，因為跟他有關(guān)系的親人都去世了，最后只剩下一條老黃牛跟著他活著。

而在蕭紅的《生死場》中，也是同樣一個基調(diào)，還是為了說活著。故事說的是九一八事變前后的東北農(nóng)村，一個偏僻村莊里發(fā)生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事。

小說再現(xiàn)了歷史，看到的是人處于極端狀況下退化成原始的野獸，剩下的只是病態(tài)的靈魂，愚昧中生存著，吃喝拉撒，生老病死，在物質(zhì)條件極度匱乏的時候，填飽肚子求生存就是本能的追求，人性的光輝也是一種遙遠(yuǎn)的奢侈。活著不為什么，也許是為了繼續(xù)存在，也許是為了抗拒那死的恐懼。這就是人生的意義，人的意義。

人存在的意義就是活著，就是生存，為了生而生，為了死而死，所以這就是生死場，每個人都在生死之間輪回。

當(dāng)然這不僅僅是蕭紅要表達(dá)的重點，蕭紅的重點在于揭露國民性和我們的命運。為什么我們的命運沒有絲毫的改變。人在生死之間不斷的輪回，這不正好是社會輪回一樣，千百年來，我們變過了嗎？大革命改變了什么？

歷史的宿命、命運的輪回和個體的選擇

當(dāng)年的大革命雖然推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年的皇權(quán)專制社會，但是最終的結(jié)果呢？魯迅說了，換湯不換藥，還是老調(diào)子，還是老樣子，民眾還是跪拜，老爺們還在騎在人民的頭上作威作福，享清福、吹拉彈唱的。而民眾就如同牛馬一樣，日夜勞作，每日每夜的辛勤勞作，最后得到的是什么？無窮盡的剝削，壓榨和壓迫，不斷的為統(tǒng)治者提供源源不斷的血液供養(yǎng)。而他們還認(rèn)為這是合情合理的，是高興的，因為老爺們高興賞了他們一口飯吃，他們就知足了，這就是知足常樂，什么是知足常樂，這就是。沒有公平，沒有正義，沒有權(quán)利，只有義務(wù)，只任人宰割。就算看清了社會現(xiàn)實又能怎么樣，因為在專制社會嚴(yán)密的控制之下，一切都是徒勞，都是無功而返的。專制的統(tǒng)治能把一切扼殺在搖籃之中。

王朝就在治亂循環(huán)中輪回，因為基調(diào)沒變，本質(zhì)沒改，所以每次大革命之后，都是新的奴隸主取代舊的奴隸主，但是這些新奴隸主的出現(xiàn)，是踏著多少冤魂的血呢？無人知道。新奴隸主崛起后的第一件事，就是厘清奴隸規(guī)則，然后如何跪拜，如何納貢，如何稱頌，如何贊美，如何偉大等等。人們頂禮膜拜、俯首帖耳對新君表達(dá)虔誠。

王朝初期就是無為而治，后來積累財富后，開始厭倦了你裝我演的把戲了，直接不裝了，開始明搶了，還搞這些遮羞布干啥，直接該怎么辦就怎么辦。于是王朝內(nèi)耗不斷，最終群雄并起，治亂循環(huán)不過如此。所以說一切的生命活動都在傳統(tǒng)的既定生產(chǎn)、生活方式中輪回，一年和十年、一百年沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。

魯迅說，時代也就是兩種，“做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時”。在這種境況下，生活上十代人、百代人，和一代人是沒有差別的。在歷史的進(jìn)程中，都只能是匆匆的過客，不會留下任何的痕跡。那么，具體到個人身上不就是生與死的事情嗎？為死而生和為生而死。生和死對社會能改變什么呢？還不是按照這種既定規(guī)則運行嗎，該干嘛干嘛，奴隸還是奴隸，閏土的兒子還是閏土。

正如蕭紅在《生死場》中說的，農(nóng)民“蚊子似地生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己底血汗自己底生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君底威力下面。”

所以說改變不了國民性，我們就只能在這種命運中輪回，這是歷史的宿命，人的一生也就只能在生與死之間。安穩(wěn)過日子，他們要做的就是沿襲祖輩們傳承下來的生活方式，活著就可以了。只要餓不著就行了。對于生活更多時候是懷著恐懼和服從，生命對他們已經(jīng)沒有意義。