印度低種姓那么苦，為啥不冒充高種姓？

不知道大家想過這樣的問題沒？

印度種姓制那么殘酷，為啥占據(jù)人口絕大多數(shù)的低種姓能坦然接受？種姓這玩意到底能不能一眼區(qū)分？如果不能區(qū)分，那低種姓到底可不可以冒充高種姓？

這個(gè)話題我也是想了很久，直到最近跟一個(gè)同事沒少聊這事，感覺有點(diǎn)弄明白了。這個(gè)同事以前是文科專業(yè)，研究方向就是東南亞，大學(xué)課程就有印地語。畢業(yè)之后沒找到正經(jīng)工作，于是決定先去印度旅游，在那邊被我們公司發(fā)現(xiàn)他會(huì)說不太流利印地語，就招成了銷售，然后一呆就是十來年。

不過他也表示，他對(duì)印度也只是略懂，印度這個(gè)國家太亂了，各地差距極大，根本沒法完全弄明白。這倒也正常，我在北京混了十幾年，也不敢說對(duì)這里有多了解。所以文章疏漏和錯(cuò)誤是難免的，請大家見諒。

跟他聊的過程中，我才發(fā)現(xiàn)以前理解的很多都是錯(cuò)的，當(dāng)然了，他也表示印度是個(gè)極度復(fù)雜的地方，南印和北印的差距比中國和日本的差距都大，甚至很多地方語系都不一樣。比如他現(xiàn)在會(huì)說印地語，但在很多地方依舊沒法跟當(dāng)?shù)厝藴贤ǎ?dāng)?shù)卦捴挥心且粠У娜四苈牰?/p>

這就得再重申一次，歷史上并沒有“印度”這么個(gè)國家，“印度”有點(diǎn)類似一個(gè)區(qū)域，比如“非洲”和“南美”。現(xiàn)在的印度，有點(diǎn)像二戰(zhàn)結(jié)束后有人把非洲整個(gè)統(tǒng)一了，或者歐洲給統(tǒng)一了，形成的一個(gè)怪物。

這也就決定了，關(guān)于文化、風(fēng)俗什么的，兩個(gè)地方完全不一樣。咱們文章里講到的東西，在大部分地區(qū)是這樣，但在少數(shù)地區(qū)可能就不太一樣。

咱們要討論的第一個(gè)問題是：每種社會(huì)制度，都有對(duì)應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不然根本維持不了。那印度種姓制這種奇怪的層級(jí)結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)是啥？只有理解了這個(gè)問題，才能理解種姓制怎么維持了這么久。

其實(shí)一旦理解到印度之前漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)，立刻就反應(yīng)過來了，是土地，大家記住一句話：土地這種存量資源天然對(duì)社會(huì)就有巨大的分層效果，自然而然就會(huì)把人分成土地多的，土地少的，還有沒土地的人，這些人的社會(huì)地位完全不同。再往深了講，所有存量模式都會(huì)導(dǎo)致這種固化結(jié)構(gòu)。

擁有土地的那些人，地位自然高。

沒土地，給人家干底層活的那些人，比如種地的，拉大車的，地位就差一些。

如果干的工作太臟，比如屠宰，掏糞，這些工作太臟了，所有人都躲著。

這種由土地催生出來的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，不同的職業(yè)對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)等級(jí)， 就是后來種姓制的基礎(chǔ)。

最早的種姓，主要對(duì)應(yīng)的就是職業(yè)，不同的種姓有各自不同的職業(yè)，經(jīng)常幾代人干同一個(gè)職業(yè)，導(dǎo)致這個(gè)姓氏的人跟職業(yè)捆綁了，高級(jí)職業(yè)對(duì)應(yīng)高一些的社會(huì)地位，低級(jí)職位那就是很低的社會(huì)地位。

其實(shí)這種模式在全世界都很常見，包括咱們經(jīng)常說，歐美那些人的很多姓氏，本身就是他們的職業(yè)，比如“史密斯”，就是鐵匠；“貝克”，烤面包的；“泰勒”，裁縫；“亨特”，獵人。

這也是為啥之前很多人說看印度人的姓氏，就能大概判斷種姓，如果歐美實(shí)行種姓制度，那你一眼也能看出來他們的社會(huì)階層。

中國也有過這樣的情況，尤其明清，手藝不隨便外傳的緣故，經(jīng)常一家子做某個(gè)職業(yè)，能持續(xù)好幾百年。比如明朝“衛(wèi)所制”里的傳統(tǒng)將門或者“八旗子弟”，如果放印度，那就是妥妥的剎帝利。而且中國古代商人門檻極高，需要會(huì)算術(shù)，能識(shí)字，手藝也是祖?zhèn)鞯模庞《龋蔷褪欠蜕帷Ｄ堑刂骱凸賳T自然就是婆羅門了。

咱們一般說職業(yè)沒貴賤，但現(xiàn)實(shí)里顯然不是這樣，明朝誰要是投胎在軍籍，那人生掉坑里了。如果投胎在山西晉商家族，還湊合；如果是地主家族，那人生牛逼大了。直到現(xiàn)在，還有很多工作是大家都不愿意去的，說起來都會(huì)告訴孩子不好好學(xué)習(xí)將來要去做這個(gè)，還有一些工作經(jīng)常幾百人搶一個(gè)崗位。

正是因?yàn)槁殬I(yè)這東西確實(shí)有些比較高級(jí)一些，疊加古代是極度固化的，慢慢大家開始崇拜某些職業(yè)，順便系統(tǒng)性歧視某些職業(yè)。比如大家本能地崇拜地主，官員，神職人員，同時(shí)鄙視從事骯臟工作的體力勞動(dòng)者。后來不同種姓干脆不通婚了。

可能大家聽說過，印度姑娘出嫁，是女方付嫁妝，主要就是低種姓的姑娘是可以嫁給高種姓的，高攀了，可不是得出錢？但是女性不能嫁給低種姓，導(dǎo)致印度一直上層剩女多，下層光棍多。

也就是說，在種姓制出現(xiàn)之前，社會(huì)本身就是分層且固化的，種姓制毫無壓力就套上去了。

說到這里，可能有小伙伴納悶了：不對(duì)啊，全世界在農(nóng)業(yè)社會(huì)全是分層且固化的，為啥只有印度出現(xiàn)了那么奇葩的種姓制？

這就跟印度另外兩個(gè)特色有關(guān)。

第一個(gè)就是宗教，早在佛教出現(xiàn)之前，印度人已經(jīng)形成了“輪回業(yè)報(bào)”等思維模式，這種思想使得印度絕大部分人偏向類似“吃虧是福”，“這輩子吃得苦中苦，下輩子方為人上人”之類的東西。沒這套思想體系，種姓制根本沒法落實(shí)。

印度教的核心教義認(rèn)為，人的命運(yùn)由 業(yè)力 決定，即今生的行為（包括道德、履行職責(zé)等）會(huì)影響來世的境遇。理論上，如果一個(gè)人在今生嚴(yán)格遵循自己的“達(dá)摩”（Dharma，即符合種姓身份的道德義務(wù)）并積累善業(yè)，可能在來世獲得更高的種姓或更接近解脫的機(jī)會(huì)。

另一個(gè)是雅利安人的入侵，不多說了，大家也都知道，雅利安人來了，成了統(tǒng)治階級(jí)，自然不想跟當(dāng)?shù)啬切┖谌巳诤希膊幌胱约弘A級(jí)跌落。于是搞了個(gè)原始種姓制，把社會(huì)分成了四個(gè)層次，祭司，軍事貴族，平民，奴隸，這個(gè)就是原始版本的種姓制。

隨后在社會(huì)運(yùn)行中，演變成了更加適合印度經(jīng)濟(jì)模式的種姓制：

婆羅門，主要是地主，祭司階層。而且地主有錢，可以送孩子去學(xué)習(xí)，有了知識(shí)就可以進(jìn)政府，變成官員，公務(wù)員，學(xué)者，可以說他們壟斷著社會(huì)的生產(chǎn)資料和知識(shí)；

剎帝利，武士階層。這里的武士，不是指當(dāng)兵的，而是貴族武士，有點(diǎn)像歐洲中世紀(jì)的騎士階層，明朝的傳統(tǒng)將門，或者清朝的八旗勛貴，這些領(lǐng)兵打仗的才是剎帝利，底層當(dāng)兵的一般是低種姓。

吠舍，主要是商人；

首陀羅，無產(chǎn)者，奴仆，低級(jí)工匠什么的；

賤民，奴隸。

慢慢印度人出現(xiàn)了一些刻板印象。

說起婆羅門，那就是干凈，讀過書，優(yōu)雅，出門由其他低種姓的人陪同，或者干脆低種姓的人給抬著。

說起剎帝利，那就是軍事貴族，軍官世家，楊志到了印度那就是剎帝利。

那吠舍，就是精明有錢、穿金戴銀的商人。

渾身臭烘烘的，衣衫襤褸，那就是首陀羅和賤民。

這就有個(gè)更大的問題了，為啥種姓制這么反人類的東西能推行下去呢？

這就必須得承認(rèn)，設(shè)計(jì)種姓制的人是個(gè)天才，確實(shí)有很多人能從這個(gè)制度中收益，那些受害的人，剛開始并沒有感覺，等反應(yīng)過來，已經(jīng)改變不了。

首先婆羅門是100%受益的，這個(gè)不多說，種姓制就是他們搞出來的。

軍人基層的剎帝利可能會(huì)不滿，但也湊合，畢竟也是絕對(duì)的統(tǒng)治階級(jí)，很多地方的國王是剎帝利，反而婆羅門作為學(xué)者和祭司為他們服務(wù)。

匠人和商人的吠舍，他們當(dāng)中有人不滿，但很多人覺得無所謂，因?yàn)樗麄円灿刑貦?quán)，就是“職業(yè)保護(hù)”，別人不能隨便來摻和你家的生意，大家也覺得挺湊合。此外商人這個(gè)群體在哪都差不多，在中國幾千年“士農(nóng)工商”，商人等級(jí)最低，他們也無所謂，反正有錢就行了，有了錢還怕階級(jí)低？

剛說的這三個(gè)階層屬于“前進(jìn)階層”，或者可以理解為“上三層”，屬于印度社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，如果對(duì)應(yīng)到明清，那就是地主，官僚，軍事貴族和商人。這些人被認(rèn)為是“再生”的，手上可以佩戴一根圣線，標(biāo)志著他們是“再生族”。其他人都是“一生族”。

按理說最該反感種姓制的是首陀羅和賤民達(dá)利特，他們是社會(huì)最底層，占社會(huì)總?cè)藬?shù)的絕大部分，被壓榨的最慘，不反抗等啥？

但大家可以模擬一個(gè)問題，你其實(shí)是能接受官員，軍官，有錢的商人比自己社會(huì)等級(jí)高。你最接受不了的是你身邊的人比你強(qiáng)，所以首陀羅們最能安慰自己的，就是自己不是賤民，并且可以壓榨賤民，他們最受不了的就是賤民和自己一樣了。

賤民最慘了，想反抗，但壓制他們的并不是上層的那些婆羅門和剎帝利，而是跟他們最接近的首陀羅。

等級(jí)分清楚之后，接下來就是生活方式了，這才是種姓制的精髓。

種姓制最牛逼的地方在于，他規(guī)定了每個(gè)印度教徒從出生到死亡應(yīng)該做的每件事，跟什么樣的人結(jié)婚，食物怎么吃，衣服怎么穿，從事什么樣的職業(yè)，甚至怎么去死，去哪死，都被規(guī)定的明明白白。如果你認(rèn)認(rèn)真真按照規(guī)則做，遵守自己的“達(dá)摩”（一輩子應(yīng)該要做的事），將來就可以得到福報(bào)。

說到這里，大家也就反應(yīng)過來了，種姓的本質(zhì)，就是職業(yè)，就是社會(huì)階級(jí) ，就是生活方式。而且這套東西，只有在熟人社會(huì)才能運(yùn)轉(zhuǎn)，正好農(nóng)業(yè)時(shí)代是熟人社會(huì)。

古代農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，印度分成幾萬個(gè)大小的村社，種姓制度主要在這里邊運(yùn)轉(zhuǎn)。每個(gè)村社都分成幾個(gè)大聚集區(qū)，相同職業(yè)和種姓的人住在一起，生活方式差別很大。事實(shí)上最接近種姓制的，就是“隔離制度”，美國廢除這玩意時(shí)間并不久遠(yuǎn)。

現(xiàn)在印度村里還這樣，大城市很少了，主要也是沒法區(qū)分。

中國歷史上最接近這種模式的，應(yīng)該是明朝朱元璋設(shè)計(jì)的那個(gè)藍(lán)圖，所有人的一生，都被安 排的明明白白，子女也被安排的明明白白。而且當(dāng)時(shí)也有“賤民”，搞音樂的，犯罪的，乞丐，部分漁民，還有軍戶這種“準(zhǔn)賤籍”。只不過明朝沒有像印度那樣的宗教氛圍，老朱和朱棣死了沒多久，社會(huì)又慢慢回到正常狀態(tài)去了。比如著名的湯顯祖，他就是賤籍出身，后來找機(jī)會(huì)翻身了。

說到這里，就可以回答那個(gè)問題了，低種姓到底可不可以冒充高種姓呢？

當(dāng)然是可以的，但是非常非常難。

有點(diǎn)像你一佃戶，你咋冒充地主？你從小受到的教育，生活習(xí)慣，圈子，跟那些人完全不一樣，你冒充的時(shí)候人家一眼就看出來了。尤其熟人社會(huì)，別人稍微打聽一下就知道你是誰的兒子，你啥種姓大家一目了然。

但你說完全沒可能嗎？

也不是，比如不小心弄到一大筆錢，帶著一家子跑到另一個(gè)地方，仔細(xì)研究高種姓的生活之后，學(xué)習(xí)人家的每一個(gè)細(xì)節(jié)，嘗試融入高種姓，順便大量給寺院和上層花錢。別人可能有點(diǎn)懷疑，不過你那么有錢，模仿的又很像，大家也就無所謂了，于是幾代人之后，你家的種姓就變了。但是這個(gè)家族所有人可能都很焦慮，擔(dān)心自己犯了天條，下輩子就得去做畜生了。

還有那種整個(gè)團(tuán)體，本來是吠舍，非說自己是剎帝利，大家一起按照剎帝利的模式生活，一開始周圍人覺得他們就是個(gè)笑話，但是過一兩百年，可能也就接受了。

這在印度叫“梵化”，印度現(xiàn)在高種姓很多都是這么來的。當(dāng)然了，農(nóng)業(yè)社會(huì)這種階級(jí)上升是非常非常難的，就好像告訴你只要好好攢錢，北京的四合院也能買的到，但是一算需要從商朝開始攢錢。

不過也正是因?yàn)殍蠡拇嬖冢判纬闪擞《痊F(xiàn)在的模樣。

最早的時(shí)候，印度的高種姓全是白人，整個(gè)社會(huì)跟美國似的黑白分明，種姓制最早的目的就是維護(hù)白人血統(tǒng)的純凈性。但是經(jīng)過三千年的運(yùn)行，現(xiàn)在印度上層明顯已經(jīng)沒有真白人了，顯然融合了。也就是一部分本地黑人通過武力或者財(cái)力變成了上層種姓，然后種姓內(nèi)部通婚，把膚色給帶均勻了。

有點(diǎn)像滿人入主中原，最早也不想融合，嚴(yán)禁滿漢結(jié)婚。但是到了清朝中期，滿族統(tǒng)治階層里吸收了大量的漢人精英，通婚也就沒法避免了。

很多人包括我自己，一直以為通過膚色就可以判斷種姓，有些時(shí)候可以，大部分時(shí)候不太行，尤其南印，全是黑的，他們見面會(huì)問對(duì)方什么種姓，對(duì)方一般會(huì)說實(shí)話。

那你說我是個(gè)賤民，我說自己是婆羅門不就行了？

也不是不行，有點(diǎn)像啥呢？一個(gè)上海人見到你，第一句話往往就是“你是本地人嗎？”，你本來是安徽的，但是你說是上海人，然后對(duì)方開始說上海話，你就可能暴露了。然后他開始提一些上海人內(nèi)部的固有常識(shí)，發(fā)現(xiàn)切口完全對(duì)不上，可能進(jìn)一步暴露了。不同種姓的生活方式比這個(gè)例子里大得多，想冒充非常非常難。

而且以前是隔離的，不像現(xiàn)在有電視，低種姓的人并不知道高種姓是怎么生活的，想模仿也很難。

此外印度教的真信徒們一般不會(huì)弄虛作假，畢竟他們眼里，這輩子成了低種姓，是因?yàn)樽约旱摹皹I(yè)力”有問題，好好養(yǎng)人品，不瞎折騰，下輩子就好了。這輩子弄虛作假，說不定接下來十輩子都是低種姓，或者投胎到畜生了。

也正是因?yàn)闃O度虔誠，所以有些低種姓，甚至不敢碰婆羅門的影子，擔(dān)心影響自己的業(yè)力。

更離譜的是，這種廣泛的社會(huì)歧視，被宗教加強(qiáng)后，長在了大家心里，如果低種姓只是意味著窮人，那還好辦。印度教直接給低種姓的人施加了一個(gè)詛咒，就是“不潔”，也就是不干凈。這可難辦了，掌握社會(huì)資源的那群人覺得底層的人不干凈，離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，底層人往上爬更難了。

這種覺得底層人不干凈的觀念，一直持續(xù)到現(xiàn)在，甚至以平等著稱的伊斯蘭教和錫克教，都沒法免俗，這倆宗教內(nèi)部倒是沒種姓，但依舊存在高階對(duì)低階的歧視。

比如大家最熟知的印度演員，應(yīng)該就是阿米爾汗，《摔跤吧，爸爸》和《三寶大鬧寶萊塢》里的那個(gè)主角。他就是穆斯林，但是他們家在改姓穆斯林之前，是婆羅門或者剎帝利，所以他是穆斯林里的上層階級(jí)。

他本人對(duì)這種東西極度反感，倡導(dǎo)平等化，也沒少被攻擊，因?yàn)槌俗畹讓拥馁v民，其他人并不想平等，大家都喜歡那種“比上不足，比下有余”的感覺。這些年種姓平權(quán)鬧得最兇的就是賤民達(dá)利特，因?yàn)樗麄兪亲畲蟮氖芎φ摺?/p>

多說一句，阿米爾汗幾乎所有作品都在影射印度社會(huì)的種姓制度和巨大的社會(huì)不公，也能說明這些問題現(xiàn)在依舊沒能解決，屬于全社會(huì)關(guān)注的話題。

這就有個(gè)問題，為啥印度人對(duì)這種不公平的秩序不反抗呢？

反抗也改變不了啥，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)觀念都太頑固了。

歷史上印度幾乎沒有統(tǒng)一過，出現(xiàn)過幾千個(gè)大大小小的政權(quán)，幾千年歷史就是不斷重演咱們的五代十國，整體跟走馬燈似的， 直到 1947年印巴分治時(shí)，印度仍有 565個(gè)土邦。

每次有新政權(quán)建立，因?yàn)橥恋剡@東西對(duì)社會(huì)有嚴(yán)重的分層能力，很快又分層了，以前的泥腿子變成了統(tǒng)治階層，但絕大部分人還是底層。而且新政權(quán)為了能穩(wěn)定統(tǒng)治下去，自然而然延續(xù)之前的老辦法，那片土地上的人換了一茬又一茬，等級(jí)秩序卻幾乎沒啥變化。

說到這里，大家估計(jì)已經(jīng)弄明白種姓制度的運(yùn)轉(zhuǎn)模式了。不過現(xiàn)在印度學(xué)者覺得，真正讓種姓制度變成現(xiàn)在這樣的，主要還不是印度人，而是英國人。

其實(shí)在古代，種姓制這東西確實(shí)是存在的，但是也很模糊，一般有錢了，就可以改變自己的種姓。

英國人到了印度之后，要建立現(xiàn)代文書系統(tǒng)，給每個(gè)人弄個(gè)ID，類似咱們的身份證，不知道是故意的，還是無意的，英國人把種姓這東西當(dāng)做標(biāo)識(shí)給加到個(gè)人檔案里了，這下好了，放在明面上了，而且這下想改變就非常非常難了。

然后英國人發(fā)現(xiàn)婆羅門階層素質(zhì)更高，更好交流，而且也干凈的多，于是有意無意，任命官員更傾向于將政府官員和公務(wù)身份給高種姓，就這樣，農(nóng)業(yè)社會(huì)的毛病帶到工業(yè)社會(huì)了。

建立現(xiàn)代教育體系的時(shí)候，更是優(yōu)先高種姓，原因倒也簡單，早期教育并不是免費(fèi)的，高種姓的有錢一些，孩子更容易得到更好的教育。比如咱們熟知的甘地，他就是吠舍，家境很好，父親和爺爺都是土邦大臣。

英國人的這種模式運(yùn)轉(zhuǎn)了一百多年，不僅把種姓制進(jìn)一步強(qiáng)化了下來，更是把這種思想固化到了整個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致現(xiàn)在的印度的發(fā)展都受這玩意影響。

現(xiàn)在印度也在極力擺脫種姓制的影響，比如現(xiàn)在的印度總理是莫迪，他也是吠舍，就是經(jīng)商的那個(gè)群體。可能大家不知道，現(xiàn)在印度還有總統(tǒng)，總統(tǒng)就是賤民達(dá)利特種姓。

印度為了彌合社會(huì)矛盾，要廢除種姓，強(qiáng)制公務(wù)員階層必須招納一定比例的低種姓，但剛才也說了，英國人的操作，導(dǎo)致在近百年中，前三種姓在教育方面占便宜占得很重，他們在社會(huì)關(guān)鍵職位上也優(yōu)勢巨大。

甚至在高科技行業(yè)的印度硅谷班加羅爾，那些高學(xué)歷工程師也主要是前三個(gè)種姓，賤民達(dá)利特非常非常少。

而且之前有過報(bào)道，說是HR招聘的時(shí)候，看到那些賤民的標(biāo)志性姓氏，直接就把簡歷給扔了。

你說改個(gè)姓不就得了？說真的，非常難，有改名的，哪有改姓的。

現(xiàn)在印度政府禁止歧視，讓大家公平競爭，但出身富裕家庭，父母受過良好教育的那些人，就是比那些窮人占便宜的多。窮人和低種姓幾乎就是一碼事。作為對(duì)比，印度的電子廠這些年的員工，清一色都是低種姓勞工。

現(xiàn)在整體趨勢是，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，種姓觀念越弱，因?yàn)榉N姓制依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代那種“熟人社會(huì)”才能運(yùn)轉(zhuǎn)，現(xiàn)在大城市里就很難了。而且種姓制的本質(zhì)就是“隔離政策”，大家生活習(xí)慣也越來越接近，而且混住在一起，不太好區(qū)分。但是殘余思想根本沒法清除，比如大家對(duì)賤民的歧視就一直在。

大家可以去查一下，印度排名靠前的十大首富，幾乎都出身前三種姓，不過他們都沒公布具體信息，只能是靠姓氏來猜測。這也折射出印度的一個(gè)現(xiàn)狀，種姓制在明顯走弱，但它像一頭房間里的大象一樣杵在那里。

聊到這里也差不多了，文末再回答下文章開頭的兩個(gè)問題吧：

1、能看出來印度人的種姓嗎？

有些能看出來，因?yàn)榘滓恍瑥男帐弦材芸闯鰜恚€有很多是看不出來的。尤其南印，不同種姓的膚色基本上差不多。

2、能改變自己的種姓嗎？

可以，但是前提是得有資源，還得化很長時(shí)間，印度那個(gè)環(huán)境，低種姓擁有資源是很難的。一旦有了資源，也可能不那么在意自己的種姓了，尤其是在大城市。

這也成了印度社會(huì)巨大沖突的一個(gè)根源，在很長時(shí)間內(nèi)都沒法解決，畢竟這玩意看似是宗教問題，其實(shí)是觀念問題，看似是觀念問題，其實(shí)是社會(huì)資源分配的巨大不公。

此外最反對(duì)這種平權(quán)的，其實(shí)不是“上三種姓”，而是第四種姓首陀羅，因?yàn)槭淄恿_下邊還有一個(gè)賤民達(dá)利特。也不復(fù)雜，底層和上層之間不是一個(gè)生態(tài)位，底層和底層之間才是你死我活的競爭關(guān)系。如果真徹底平權(quán)了，全社會(huì)不歧視賤民了，競爭壓力變大的其實(shí)是首陀羅。這種情況下，印度的平權(quán)之路道阻且長。