坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（323）

人們的情感與注意力很容易被那些與主題無關的細節(jié)和頗具內涵的措辭玩弄。
——坤鵬論

第十三卷第七章（3）

原文：

“人意式”與“動物意式”或其它任何意式怎能成為這樣的數(shù)？

解釋：

人的理型與動物的理型或是其他任何理型如何成為這樣的數(shù)呢？

柏拉圖認為，人、動物等概念對應人的理型、動物的理型，理型是具體事物的原型，

因受畢達哥拉斯學派的影響，柏拉圖后期還試圖將理型論與數(shù)論結合，把理型還原為數(shù)，

認為數(shù)的結構能夠反映理型的本質關系，數(shù)比具體事物更接近理型的永恒性與抽象性。

比如：1代表善或一（最高理型），2代表不定的二（質料），3對應具體事物的形式，

而具體事物的理型則由數(shù)的結合構成，數(shù)的比例關系被其視為理型間的邏輯關系。

亞里士多德在此質疑：人的理型、動物的理型等理型無法被合理地解釋為數(shù)。

因為數(shù)的關系是量的，理型的關系是質的。

原文：

每一事物各有一個意式，例如人有“人本”，動物有“動物本”；

但相似而未分化的數(shù)無限的眾多，任何個別的3都得象其它諸3一樣作為“人本”。

解釋：

每一個事物各自有一個理型，比如人有人之本，動物有動物之本；

但類似且未經分化的數(shù)無限而眾多，任何一個具體的3都必如同其他眾多的3一樣成為人之本。

在這段話中，亞里士多德進一步揭示了柏拉圖學派將理型等同于數(shù)中存在的邏輯悖論，

其中的核心矛盾在于理型的唯一性和數(shù)的同質性的根本對立。

柏拉圖學派的前提設定是，每個具體事物對應唯一的理型，

比如：人對應人的理型，動物對應動物的理型，

理型是事物的唯一本質原型，具有不可復制性的獨特性。

同時，該學派還試圖將理型還原為數(shù)，認為數(shù)的結構能表征理型的存在，

比如：1代表最高理型，2代表質料，具體理型由數(shù)的組合構成。

對此，亞里士多德指出，數(shù)學中的數(shù)，比如3具有同質性，任何一個3和其他3，在數(shù)量單位上完全相同，

比如：3個蘋果的3和3個人的3在數(shù)學意義上沒有差別，這就是“相似而未分化的數(shù)無限眾多”。

如果人的理型是某個數(shù)，比如3，那么所有作為3的數(shù)都必須同等地成為人的理型，

但這意味著無數(shù)個相同的3都能作為人的理型，

而人的理型本應該是唯一的、獨特的本質，

這顯示違背了“每一事物各有一個意式”的初衷。

總結來說，數(shù)的單位同質性摧毀了理型的本質獨特性；

數(shù)的無限復制性顛覆了理型的唯一性。

柏拉圖學派理型論存在著范疇的混淆，

理型屬于實體范疇，回答的是“是什么”，其存在方式是本質的單一性；

數(shù)屬于數(shù)量范疇，回答的是“有多少”，其存在方式是量的可分性與同質性。

亞里士多德強調：用“數(shù)量”解釋“實體”，就像用“顏色”解釋“形狀”，是范疇層面的根本錯誤，

例如“人的本質”（理性動物）是實體的定義，而“3”是量的標記，二者無法相互還原。

總而言之，亞里士多德通過上述分析指出，柏拉圖學派將理型還原為數(shù)，本質上犯了三重錯誤：

第一，用“量的同質性”抹殺“質的獨特性”，導致理型失去區(qū)分事物本質的功能；

第二，用“數(shù)的無限復制性”否定“理型的唯一性”，違背了理型作為“原型”的根本定義；

第三，混淆了“實體范疇”與“數(shù)量范疇”，忽視了“本質”與“數(shù)量”在存在論上的根本差異。

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