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金熙長先生臨寫鄭道昭《大基山仙壇詩》,非止于筆墨追摹,更似一場隔世問道的精神接引。他以數十年參碑之功力,直抵鄭道昭摩崖石刻的幽微道境,其臨作本身亦成為“以書證道”的當代顯影。
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一、 篆籀鑄骨,真陽化形
金氏深諳鄭書以篆籀古法為根基的奧義。其筆下線條沉雄如鐵杵,中鋒入紙處力透千鈞,金石鏗鏘之聲隱然可聞;偶施側鋒,則如云氣氤氳,虛實頓生。觀其臨作,點畫間蘊含的陰陽辯證尤為精妙:如"白堂"之"云"字,三橫起伏跌宕,俯仰生姿——首橫負陽抱陰如天覆,次橫平正端嚴若地載,末橫負陰抱陽似山峙,三畫相生恰成太極回環之象。"青寺"之"寺"字長橫,起筆如墜石蓄勢,收鋒似抽絲引氣,一筆之內便具陰陽互生之機。其轉折處方圓兼施,剛柔相濟,宛若道者吐納,于渾樸外相中暗藏周天運轉的玄機。此非徒求形似,實乃以毫端攝取鄭文公"真陽"內蘊,將碑刻之剛健化為筆下之煙云生機。
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二、 氣象崢嶸,心志托形
金熙長臨作,結字雄闊如列仙班。他敏銳捕捉到原碑"橫向取勢"的崢嶸氣象,筆下"玄靈崖色光"數字:"玄"之方圓周流如混元初開;"靈"字橫畫舒展若仙鶴展翼,三"口"錯落似星斗懸空;"崖"隨筆勢傾斜如危峰掛石,嶙峋中見摩崖雄魄;"色光"二字枯筆飛白,宛若松風澗響,枯潤相生處盡顯林泉幽致。其布局更如星斗布陣,"西頂白云堂"五字,"頂"如鶴立九皋,"云"若蟠龍隱霧,"堂"下之"土"斜倚如懸巖欲墜,通篇氣脈貫若連虹。此等氣象正與其"寫大字立大志"之主張相契——筆鋒所至,皆是胸中丘壑與浩然之氣的磅礴流瀉。
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三、 文墨證道,心手雙暢
金氏深解鄭道昭詩書相彰的玄機。其臨寫不僅是筆墨再現,更是對"掃石置仙壇"道心的體悟。觀"陽臺"二字:"陽"如朱砂符箓勾連,點畫間似有丹氣流轉;"臺"若青銅鼎爐穩立,寬博底座托起三足道韻。通篇行氣綿長如導引吐納,"神居杳漢眇"數字,筆勢由斂而放,恰似真氣自丹田升騰;"接景拂霓裳"則化剛為柔,如云袖輕揚。尤見"守微三四子"句,墨色由濃漸淡,似弟子披霞步入煙靄深處。此乃"道法"浸潤翰墨所致——不求點畫之工而真氣充盈,心手雙暢間臻于"書道合一"之境。
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四、 熔古鑄今,金石為鑒
面對千年風雨剝蝕的摩崖,金氏以金石學慧眼破譯歲月密碼。其筆下的"拂霓"二字:斑駁處枯筆皴擦如苔痕浸石,"雨"部四點若露凝仙草;"度仙房"三字章法參差,如踏云梯步步登虛;"場東峰"隨勢起伏,"東"字右傾似倚松,"峰"字左展如攬月。更見其考據功夫:力證"□微三四子"當為"守"字,既合道家"守一"精義,又與"披霞度仙房"形成修行次第;考定"冷冷□虛唱"作"非虛唱",以原石殘痕佐證,更暗合道教"真空妙有"之諦。此等"考鏡源流而后臨"的嚴謹,使模糊的碑文在筆墨中重煥道炁。
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金熙長隱居問道,深研古法,其臨考《仙壇詩》,非為展覽競技之需,實乃以古碑為丹爐,借筆墨洗凡塵的一次莊嚴修行。他以畢生心力叩問六朝碑學圭臬,其臨作本身即成為醫治時風浮滑孱弱的一劑良方,更為同道昭示:真正的書學高峰,在于以虔誠之心"借筆墨洗凡塵,以書證道",方不負先賢寄寓金石的那一片亙古冰心。此作,是臨摹,更是隔著時空與山岳,與鄭道昭進行的一場關于道藝真諦的深刻對話。
(編者)
附金熙長榜書臨考《鄭道昭大基山仙壇詩》全文高清作品:
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附:北魏鄭道昭/于萊城東十里與諸門徒登青陽嶺太基山上四面及中嵿掃石置仙壇詩
尋日愛丘素,嗟月開靖場。東峰青煙寺,西頂白云堂。
朱陽臺望遠,玄靈崖色光。高壇周四嶺,中明起前崗。
神居杳漢眇,接景拂霓裳。守微三四子,披霞度仙房。
瀟瀟步林石,繚繚歌道章。空谷和鳴磬,風岫吐浮香。
冷冷傳虛唱,郁郁繞松梁。伊余蒞東國,杖節牧齊疆。
乘務惜暫暇,游此無事方。依巖論孝老,斟泉語經莊。
長文聽遠義,門徒森山行。躊躕念歲述,幽衿燭扶桑。
棲槃時自我,豈云蹈行藏。
編輯:善恒 善劍
圖片:揚子涵
校對:段心照
責編:劉永偉
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