盧飛宏：中國民間宗教簡述

中國民間宗教簡述

摘錄《中國民間宗教思想和文化研究》

宗教是人類文明史上一種最普遍的社會現象，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。它用不同的方式對生命和世界作出詮釋，對人類思想和精神具有啟迪、安慰、寄情作用，給現實的人生提供一個溫暖安定的精神家園。宗教的目的和歸宿是要解決身心性命的問題，也是一種道德修養與靈性智慧的至善圓滿教育，旨在引領人們領悟人生的真諦，升華生命靈性，獲得永生與幸福，它的精神性文化內容是宗教的核心。挖掘宗教中深層次的宗教文化內核，探索合乎個體對身心和諧的終極追求，也是為了滿足物質文明高度發達的現代社會里精神生活的需求，解除現代人普遍存在的精神焦慮、文化失落和信仰空虛。宗教的一個主要精神方向就是教人向善，重視修德行善和道德教化，是促進社會文明進步與和諧發展的重要力量。中國宗教史不僅僅有道教史、佛教史，更有一部豐富多彩的民間宗教史。民間宗教是中國封建社會中流行于社會下層的多種宗教的統稱。民間宗教是中國社會文化的重要組成部分，我們用理性思維和哲學智慧探索民間宗教的“神秘”世界。民間宗教(有者稱為民間信仰)，也有學者稱之為民俗宗教或普化宗教一般是指鄉土社會中植根于傳統文化，經過歷史練瀝并延續有關神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象的信仰和崇拜。

中國民間宗教的思想淵源，可以上溯到氏族社會的原始宗教，它在中華文化中有特定的位置。民間宗教是由原始宗教演變出來的豐富多樣的宗教崇拜，在中國已有2000多年的歷史。在源遠流長的中國歷史長河中，民間宗教儼然成為民眾信仰主義世界的重要領域，不僅構成了千千萬萬底層民眾的篤誠信仰，而且也深刻地影響著各個地區的民風、民俗、民眾的思維方式、生活方式和價值觀念。中國民間宗教是中國意識形態、宗教界、文化界、學術界等對中國封建社會中流行于社會下層的多種宗教信仰形式的特殊稱謂，是相對所謂“正統”宗教的專用名詞與概念。它在中國傳統文化中是不同于道教、佛教等宗教形態而又與之密切聯系的另一種宗教文化形態，過去有的則稱“民間宗教秘密教門。”民間宗教的生存與發展同社會生態環境、政治、經濟、文化、宗教等諸多因素密切相關。從歷時性的角度來看，民間宗教對中華民族性格的形成起到不可忽視的作用，特別對中世紀的宗教生活、政治生活發揮過重大影響，并表現出驚心動魄的力量，在推動歷史發展和社會文明進步作出了不可磨滅的貢獻。民間宗教是“正統”宗教神學的孕育之母，“正統”宗教是在民間宗教的基礎上發展而來，民間宗教又在一定的社會意識形態下可轉化為“正統”宗教，而“正統”宗教發展到一定時期又促使其向世俗化、大眾化的發展。中國民間宗教本質上與中國“五教”沒有差異，所謂其差異在于前者往往不為政府所承認，而后者被政府尊崇、信仰和保護。從民間宗教發展的歷史背景看，它的高峰往往出現在社會矛盾加劇和封建統治思想陷于危機之際。封建統治者為挽救社會危機或擺脫其思想統治困境，往往對民間宗教采取防范的態度，常遭到封建政權的取締和鎮壓，經常將各色教門不加區別地被斥為“邪教”、“匪類”、“反動會道門”、“封建迷信”等。從而使民間宗教受到不公正的“待遇”，很多時期使之處于“不合法”的地位，極大地限制或制約了它的生存空間與發展的規模。民間宗教往往是“正統”宗教的流衍或異端，由于宗教和世俗的原因排除在外，遂自成體系，發展成獨立的教團，并被迫走向下層社會，反映了社會下層民眾在信仰上的追求。民間宗教與民間信仰是兩個即有聯系又有不同的概念，民間宗教是一種具有完整理論體系的特殊的社會意識形態，而民間信仰則是一種在特定社會經濟文化背景下產生的以鬼神信仰和自然、祖先崇拜等為核心的民間文化現象，兩種文化現象相互交織、相互聯系。這些信仰保持了中華文化特別是民間文化對真善美的追求。當代以來，國家對民間宗教與民間祭祀信仰曾一度視為封建迷信，在一定程度上摧毀了民間宗教與民間信仰。自上世紀80年代改革開放以來，隨著民俗信仰環境的寬松，在廣大農村，民間宗教與民間信仰成為非常活躍的現象，發揮著一定的積極作用。農民喜聞樂見且耳熟能詳的民俗、民間文化，豐富著老百姓的精神文化生活。民間宗教與民間信仰是是維系人民群眾共同生活的一種世界觀、價值觀，有利于在社會主義新農村建設中形成地方特色、民族特色。

中國民間信仰的存在有幾千年的歷史，它代表一個豐富的文化史。民間信仰的原始形態多為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結構密切相關的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。華夏文明的根源在于上古巫教。上古巫教歷經夏、商、周三代，統治中國數千年。巫教，始于上古祭祀文化，扎根民間，根基深厚。進入階級社會以后，在相當長的時間里，宗教活動如卜筮、占星、祭祀等都被上層的巫祝所把持，一些散漫的民間信仰，也遠未形成定型的宗教。到了東漢時期，社會上的黃老道、讖緯、迷信、神仙方術和民間信仰等互相滲透、融合，才逐漸形成了比較成型的宗教思想體系，產生了最初形態的民間宗教即早期的道教。從兩漢到明代末葉，一千多年的劫變觀念的流傳和信仰，終于演化成為一種系統的三世三佛三陽劫變應世說，以無生老母最高神信仰，以儒釋道三教合一文化為理論基礎的宗教文化形態，這對中世紀及以后中國宗教、歷史、哲學和文化的發展產生重大而深遠的影響。

中國是一個宗教觀念比較復雜的民族，多種宗教并存，民間信仰多元化，有各種傳統的宗教權威和偶像崇拜，形成了豐富的民間宗教信仰，它在中國宗教體系中占有重要的地位。中國封建社會歷史上，民間宗教的發展、演變大體可分為四個階段。（一）東漢末至南北朝時期的民間道教。漢末有大規模組織的道教肇始。張陵及其家族創的五斗米道、張角家族創的太平道，對當時社會造成巨大震動。從三國到南北朝時期，道教在教義、儀式、教階等方面經過改造、發展而系統化。民間道教主流沿著封建化的軌道不斷發展，最后終于轉化成為正統宗教。（二）南北朝至北宋時期民間佛教異端和摩尼教。南北朝時期佛教所描繪的飄渺的理想幻境，與現實的深重苦難恰成尖銳對照，遂使彌勒觀念在社會下層民眾中廣為流布，雖幾經統治者迫害仍流傳不輟。南宋以降，彌勒觀念被白蓮教所吸收，將彌勒佛當作最高崇拜的神祗。乃至到了明清時代，民間宗教對彌勒佛的信仰，仍持續不衰。

在整個唐代，封建統治在堅持把儒家禮教作為主要思想工具的同時，始終把道教、佛教作為教化的重要輔助手段而加以保護、利用。唐初，摩尼教從波斯傳入中國，但不久即遭禁斷。其后，回鶻又借機將已成為國教的摩尼教帶入中原，并依恃回鶻之力，在唐廣為傳布。摩尼師先后在長安、荊州、洪州、越州、揚州、太原府和河南府設寺傳教，至唐武宗大舉滅佛時，摩尼教也同時遭到鎮壓。此后，摩尼教不得不轉入地下，流入民間，演化為民間宗教。（三）南宋至明代中葉興起的白蓮教。宋代佛教禪宗與凈土宗相結合，佛教信仰進一步向下層群眾普及，大量民間念佛團體紛紛興起，出現了更適應一般平民信仰需要的白蓮教。教義源于佛教凈土宗，首倡者是南宋高宗時吳郡延祥院沙門茅子元。元代白蓮教發展到鼎盛時期，在江南許多省份廣為流傳，其勢力與佛、道相埒。白蓮教在元代除了在極短的時間曾經遭到元政權的禁斷，但基本上是采取認可、保護的政策，并享有不納稅、不服差役的特權。白蓮教上層宗教領袖也采取與元政權依附合作的態度，但該教傳教過泛，以至多涉異端，而下層群眾也數度利用它作為旗幟反抗元政權。元代末年，以彌勒教即香會為骨干的抗元起義揭開序幕，遂有大批白蓮教教徒云集響應，后世史家多混稱為“白蓮教起義。”朱元璋取得政權之后，深知農民起義力量的雄大，則對白蓮教和其他民間宗教一概采取禁止和鎮壓態度。但是，白蓮教起義仍不斷發生，而白蓮教也徹底演變成為民間宗教。白蓮教是中國歷史上著名的民間秘密宗教之一，它不僅在元末發揮過重要歷史作用，成為農民大起義的工具，而且，對明清時期秘密教門的大量興起和發展產生深遠影響。（四）明代中葉至清末的民間宗教。明中葉以后，民間宗教名目繁多，有金禪、無為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽、彌勒、凈空、大成、三陽、混源、聞香、羅道等數十種，有的一教數名。它們各不相屬，教義、儀軌頗多歧異，信奉的神極為繁雜，有天宮的玉皇、地獄的閻王、人間的圣賢等等，最受崇奉的是彌勒佛。從明正德年間開始，出現了對無生老母的崇拜，又有“真空家鄉，無生老母”八字真言。明末白蓮教衰落，新興民間宗教興盛起來，教派宗門蜂起林立，這是中國民間宗教最為活躍和繁盛的歷史時期，構成了封建社會后期下層社會民眾運動的中心內容。明清兩代代表性的民間教主要有羅教、黃天教、西大乘教、東大乘教、弘陽教、龍天教、長生教、三一教、雞足山大乘教、青蓮教、八卦教、一炷香教和真空教等等。特別在有清一代這些教門中，對中國歷史發展起到重要作用和最具影響力的莫屬是八卦教。八卦教是產生于山東地區的民間宗教，在近四百年中國秘密社會中占有重要地位，具有典型性和代表性。八卦教的支派很多，同教異名者層出不窮，如九宮道、清水教、五葷道、圣賢道、收元教、空子教、八卦會、天理教、乾卦教、離卦教、坎卦教、震卦教、勸善社等。八卦教思想理論之成熟，傳播時間之長，影響之深遠，是同時期其他民間宗教所不能及的，但同時也遭到了清政權的殘酷鎮壓。這些教門在漫長的歷史進程中，即互相排斥又互相融合，形成了盤根錯節的復雜局面。每個教派，為了安身立命，獨立興教，一般都要編撰一種或數種本教經典，即“寶卷”，用來闡述和宣傳其教義思想。這些“寶卷”大都語言生動形象，通俗易懂，便于詠唱諷誦，群眾喜聞樂見，具有較強的藝術感染力，對民眾的文化思想產生過重大影響。民間宗教真正形成體系的宗教教義，也是在“寶眷”問世之后。最初的“寶眷”是由唐、五代的變文（指唐代民間創作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，后來為佛教俗講所借用，在敦煌發現的說唱文學里保存較多）以及講經文孕育產生的一種傳播宗教思想的藝術形式，內容多以經典中的神變故事作為題材。但最早出現的“寶眷”應在金元時代，那時的“寶眷”應是佛教向世人說法的通俗經文或帶有濃厚宗教色彩的講宗教教義的說唱腳本。“寶卷”包融的思想文化極為龐雜，基本傾向都是宣傳因果報因和修道度世，兼雜儒、釋、道等，融儒釋道三教文化于一體，又有歷代積淀的各類民間宗教的思想資料，乃至民間神話、風俗、禮儀、道德規范等內容。道教“寶卷”影響也是多方面的，它的哲學、煉養、齋醮、神話傳說都深深滲透到多種“寶卷”之中，其中道教的內丹術及齋醮儀范對民間宗教“寶卷”影響很大。“寶卷”在明清兩代大量產生，盛行于全國許多地方。在民間“寶卷”有著旺盛的生命力，保存了一些以手抄本為主的“寶卷”，視為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。

中國民間宗教之所以為眾多研究學者稱為“秘密民間宗教”，是因為民間宗教教義思想往往與專制統治階級“正統”觀念有所抵觸，在其發展過程中多為統治者所忌。尤其是當朝廷政權腐敗、荒淫無度、民不聊生，社會矛盾尖銳、天災人禍相繼而來的年代，它們常常組織群眾揭竽而起，成為封建王朝嚴重而又頑強的對立面。朝廷往往對其實行鎮壓、限制和禁止政策，致使之只能在民間隱匿傳承和發展。中國民間宗教在一定時期對中國歷史發展有著重大影響，特別是到了明清時代及近代，它又與民間秘密結社一起，形成強大的社會力量。所謂“秘密結社”是指以下層民眾為主要成份，以結盟、傳教習武等活動為凝聚方式的各種民間秘密團體。它們以農業社會為依托，在家長制的組織形式下集結大小不等的人群，去求得社會生活中的人際依賴和相互援助，并在某些特定的條件下用以發動對統治階級的反抗斗爭。在其活動中，武術則往往會成為聯結、武裝貧苦民眾的普遍方式，“創立會名，聯合聲勢”。清代各結社組織之間盤根錯節，關系十分復雜。它們對人們思想意識、社會生活、生活方式，乃至政治制度都起過特殊作用，同時對中國傳統文化的傳承和民間武術的發展起到了重要的推動和促進作用。歷史上民間宗教往往與農民起義有著密切的聯系，但這并不是民間宗教的常態。民間宗教是中國社會下層文化的重要內容，它們都合理合法地存在于鄉土社會之中，往往與各地的風俗習慣、日常生活密切融和在一起，滿足了人們在困難時對于外界保證的需要，發揮各種各樣重要的社會功能，在一定程度上維護著鄉土社會的道德教化和社會穩定。

歷史上的民間宗教多有它自己的教理、信仰與儀式，但多不成系統而且也雜亂無章，多是從儒釋道三教中掇拾一些詞匯，采納某些教理、儀式，滲以巫術、原始宗教與民俗信仰等形成自己的特點。它們所制訂的許多靈文、咒語或法語，多系不倫不類充滿迷信色彩。民間宗教在歷史發展中，其思想和文化精華與糟粕并存，有其文明進步的力量，也有落后消極的因素。家國情懷為民間宗教信仰最深層次的核心象征，這些民間宗教信仰作為“根文化”承擔著凝聚民族認同的重要社會功能,作為一種宗教文化系統能夠塑造并點燃中華民族文化認同的根基所在。“凡益之道，與時偕行”，我們要理性引導民間宗教信仰在新時代的發展，借由有效的宗教文化整合之徑，民間宗教與民間信仰必能在新時代的文化境遇中詮釋出既傳統又現代的文化內涵，從而更傳遞出積極、和諧的精神氣質。在承認民間宗教信仰復雜性的前提下，立足于撥亂反正、正本清源，提煉民間信仰活動中的以思想和文化的積極力量，實現宗教文化的有效整合。要對民間宗教文化去偽存真，去精存精，去其糟粕，取其精華，將其優秀的部分從中抽離出來，進一步優化與升華，實現對傳統文化的創造性轉化和創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌，從而為中國傳統宗教的復興而貢獻力量。

中國民間宗教是東方智慧的一個重要組成部分，是幾千年來中華民族廣大下層民眾智慧的結晶，也是一部偉大的哲學思想和文化體系，其文化具有極大的包容性、多元性、普遍性與和諧性，對中國社會的發展和文明進步具有重要的促進作用。歷史上民間宗教雖然幾經取締或滅失，但它作為一種文化形態從來沒有消失，并在中國當代社會多元文化發展進程中，中國民間宗教出現了眾多復興的跡象，而且它們對中國社會和諧發展與文明進步起到積極的促進作用。我們深入研究中國民間宗教思想和文化的發展，對兩千多年來中國民間宗教系統的歸納和總結，使之形成中華民族宗教文化的新的文化形態，建立新時代中國民間宗教思想理論體系，這對于推動中國宗教文化發展，促進中國民間宗教和民間信仰的復興，弘揚中華民族傳統文化具有重要意義。

中國民間宗教思想理論是世界宗教文化的一座寶庫，其儒釋道三教合一思想體系的架構，融合了儒釋道三教之精華，其一神性與多神性結合，具有包容性和多元性，與其它世界一神教相比，文化更深厚、思想更博大、代表更廣泛。中國民間宗教經過兩千多年的嬗變，至明清發展至巔峰，特別是最具代表性的是八卦教，無論從其思想理論和文化都是中國民間宗教文化發展至巔峰的產物，是中國宗教文化之大成，成為中華民族優秀傳統文化之瑰寶。我們從民族文化的角度去研究民間宗教文化，克服歷史的偏見和任何政治色彩或觀念傾向，真正讓歷史上中國民間宗教文化精華昭示天下，從而能夠為人類的文明進步作出積極貢獻。

（2020年8月23日，庚子年，農歷七月初五）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人，中國當代武術名家，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家，吉林省武術科普專業委員會高級顧問。《文圣拳武學三部曲》編者，即第一部《圣拳經典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學巨著。