盧飛宏：中國民間宗教獨立的哲學思想體系

中國民間宗教獨立的哲學思想體系

摘錄《中國民間宗教思想和文化研究》

在中國宗教發展史上，民間宗教與儒、釋、道主流宗教既有聯系又有區別，形成了一套自成體系的哲學思想理論，具有獨特的民族文化特色。中國民間宗教經過兩千多年的發展，于明末清初形成了一個偉大的宗教哲學思想理論體系。清代是中國民間宗教最為繁盛的歷史時期，民間宗教教門眾多，曾影響與形塑了有清一代乃至民國時期下層民眾的思想、精神與行為，對中國宗教文化發展影響深遠，發揮了值得肯定的歷史意義上的合理性與正義性。造成清代民間宗教如此繁盛的動因很多，除了經濟、政治、社會、主流宗教、外來宗教等外在因素之外，還有其本身的內在動因。在中國“三教”之外的廣大領域中，各地的民間宗教在傳統社會中發揮著極其重要的作用。中國民間宗教文化已成為中國傳統思想文化的一部分，具有豐富的哲學思想和文化內涵，這是對中國傳統文化發展作出的巨大貢獻。明清時期民間宗教的思想和文化體系，主要是“無生老母、真空家鄉”創世思想，三佛轉世與治世思想，三陽劫變與救世思想，度世度人與還鄉思想，輪回與因果報應思想，三教融合的三教合一與萬法歸一思想，道家“丹道”修煉與禪宗修行思想，以及追求自由、平等、博愛的思想等，這些思想相互聯系，統一構成了明清時期民間宗教一個完整思想文化體系，描寫了一個人類完整的“由凡入圣”的修行過程。

中國民間宗教源自中國社會歷史，是以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心的自然宗教及其相關信仰習俗，一般缺乏統一的信仰體系和宗教經典，具有地域性、分散性、自發性、民間性的非制度化。東漢末年的民間道教，是第一個成型的民間宗教。從原始宗教發展成為初具規模的原始道教，如太平道、五斗米道，經歷了一個漫長的歷史演化過程。中國道教從原始道教逐漸成為正統道教的過程，也是世界眾多大宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教所走過的共同發展道路。民間道教的思想文化淵源，可以上溯到氏族社會的原始宗教，直到東漢后期，社會上的黃老道、讖緯思想、神仙方術和民間信仰，互相融合，才形成了具有比較完整宗教教義體系的原始道教。

中國歷史上的宗教相當發達，它不僅有高深的宗教哲學思想，而且宗教派別眾多，本土宗教和外來宗教重重交織，也孕育了繁多的宗教文化形態。民間宗教思想影響到社會發展與思想文化的方方面面。眾多宗教信仰、宗教觀念、宗教意識、宗教精神，以至上升到學理形態的宗教理論等等，這些可以概括為宗教思想的內容，它在整個中華文明中起到重要的作用，在某些情況下甚至起到決定性作用的因素。中國不是一個單一宗教的國家，它缺少政教合一的歷史，宗教勢力眾多而平衡，各大宗教存在著既相互競爭，在思想上又相互影響的關系。總的來說，各種宗教在中國歷史發展中是相互尊重、彼此寬容、和合共生的，此成為中國各宗教延續發展的主旋律。中華民族是一個多信仰的國家，各種信仰共存，缺乏一元宗教形成的思想土壤。在中國民間社會彌漫著濃重的宗教信仰氛圍和思想，它是下層民眾精神和靈魂寄托的重要領域，其宗教意識和思想廣泛地滲透到民眾的世界觀、人生觀之中。中國宗教大致分為以儒、釋、道為主體的“正統”宗教，以及民間信仰和民間教派為代表民間宗教，它們構成了兩種各具特色的“宗教史”。民間宗教相對于儒釋道三教屬于下層文化系統的一個方面，有著自己獨特的，不同于“三教”的思維方式，有著自己獨立的理性與邏輯，但又與上層統治思想關聯絲絲入扣，構成了千千萬萬底層民眾的篤誠信仰。它對于中華民族性格的形成起過不可忽視的作用，對中國宗教生活、政治生活、社會發展發揮過重大作用和影響。在民族壓迫制度存在的時代，民間宗教也曾作為這些民族反抗民族壓迫的旗幟和團結本民族的紐帶，迸發出驚天動地的偉力和強大的精神力量。

太平道是我國出現得最早的民間宗教之一，與五斗米道相比，太平道的出現，更具時代特征，它是東漢末年社會苦難的直接產物。東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝。朝廷內，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強地主與割據軍閥為非作歹，魚肉鄉民。又逢連年災荒，人禍加天災，以致出現“死相枕藉”“民相食”的人間慘劇。其中，黃河南北，災難尤重，“豫州饑民死者四五”，“冀州尤甚”。社會苦難是宗教孳生的溫床。正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿人張角創立了太平道。他以黃天為至上神，信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，在這個太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想。黃老思想經過長期發展，形成黃老道，也就是道教的雛形，其理論主要體現在《太平經》中。太平道的理論來源就是《太平經》。《三國志》注引《典略》也說：“太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。”從中我們可以看到太平道傳播方式的作用和意義，而這些方式既使人們擺脫了現實生活中的疾病痛苦的折磨，又使入道者與太平道組織有了感情上的認同。太平道崇尚黃老學說，它提出的“致太平”理想，及以陰陽五行、符箓咒語為根本教法，對后世民間宗教思想文化的發展產生深遠影響。

白蓮教是中國歷史上最復雜最神秘的宗教，最早的時候產生于唐代。民間普遍認為，白蓮教起源于唐代的摩尼教，后來隨著時代的演變，也慢慢就發展成了白蓮教，在明清的時候白蓮教是主要的秘密宗教，一直被統治者視為異教被排斥。元代的時候，白蓮教的許多教眾就曾經起兵，進行過反抗政府的運動，但是這些規模都不算大，很快就得到了政府的鎮壓。可查到的白蓮教源自于南宋佛教的一個支系，崇奉彌勒佛，在元、明二朝活躍發展，明末衰落，在清朝仍在民間流行。在白蓮教異常活躍和明政權對其殘酷鎮壓的明代中葉，一支新興民間宗教教派無為教在華北崛起，這在中國民間宗教發展史上具有劃時代的意義。無為教創始人羅清及其弟子改變了傳統的白蓮教教義思想，提出了一種全新的宇宙觀與創世說“真空家鄉，無生老母”的思想，從而在意識形態領域掀起了一場無聲的宗教理論風暴，動搖了儒、釋、道主流宗教以及傳統民間宗教在信仰世界的思想。從此，以無為教為藍本的各種教派，如黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽教、八卦教及其宗支派系紛紛問世。它們流布于大江南北，扎根于民間社會，在信仰主義領域又借用儒道兩家、佛道兩教的某些思想與教義，分別提出了“三世三佛三陽劫變”應世說與“彌勒降生”救世說、“人教避劫”說，以及以道家“內丹”修持功夫和按“九宮八卦”為基本結構與體系的宗教組織形態，從而導致了一場無論是在廣度和深度都比元末以來興起的白蓮教運動更為宏大和持久的新的民間宗教運動。彌勒佛信仰在民間宗教的影響力幾乎貫穿中古以來的整部中國民間宗教史，彌勒佛未來成佛開龍華三會度人之傳說，成為他們對未來美好愿景的寄托對象。流傳一千多年的的彌勒佛救世思想，以及明代問世的無為教和諸多道家內丹派，屢為下層民眾所接納，并用以改變不平等社會的統治秩序。在這場民眾宗教運動中，以三一教、無為教、黃天道、東大乘教、西大乘教、一炷香教、弘陽教、八卦教為代表的各種教派，既相互影響、相互借鑒、相互聯系，特別是在思想理論認識上和宗教信仰上日趨統一，從而構建了一套獨具特色的民間宗教思想理論體系。中國鄉土的民間宗教，與其他制度性宗教一樣，承載著眾多的社會功能，它們并非只是技術性的“巫”文化，而是有著自己獨特的，不同于“三教”的思維方式，有其獨特的理性邏輯與文化基因。

中國民間宗教創世說的哲學理論，是一個全新、獨立、系統化完整的宗教哲學思想體系，它是在道教和佛教基礎上形成的一個嶄新的宇宙觀和世界觀，既有傳承又有創新發展，也是一種思想理論上的超越。明代中葉，羅教把道家的“道”和佛教的空無宇宙觀結合起來，提出無極真空作為宇宙的本源和不變的真理。“無生老母，真空家鄉”成為明清時期民間宗教的廣泛信仰，其思想本源于羅清的哲學思想，在其創立的宗教思想體系中，最為閃光耀目的則是提出的宇宙觀與創世說，閃爍著中華民族宗教哲學智慧之光輝。“無聲老母，真空家鄉”是中國民間宗教信仰的創世說和宇宙觀。宇宙萬物的形成，天地萬物的產生，西方人認為宇宙萬物是由上帝創造的，有的還說是“萬能的神”創造的。《道德經》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”是宇宙的根本，生育萬物，養育萬物，運行萬物，其大無外，其小無內，無所不包，無形無象，本無名字，人強名為“道”。道可道，非常道。名可名，非常名。《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字之曰道。”“道”是天地之始，萬物之母。無生老母是“道”的化身，是中國古代女神形象，她集創世主、人類祖先和拯救苦海中之人類的救世主于一身，具有至高無上的權威。全世界所有宗教的創始人都是“道”的化身，世間宗教，是法平等，無有高下。“真空家鄉，無生老母”理論合理的解釋了“人類的起源，人從哪里來，到哪里去”的哲學問題。它對人類社會的最大貢獻，就是解決了人們的“生死觀”的問題。

最初“真空”與“無生”的觀念來自佛教，其意本指宇宙的一切——日月星辰、天地云霓、萬物萬類，包括人類“三身”，都是因緣所生，虛幻不實的，而其變化生滅也無非是塵世眾生的虛幻妄想。在佛教看來，既然人類所依托的物質世界是虛假的，那么人生也就毫無真實可言，人生真諦在于悟出宇宙乃至自身的本來面目，歸于涅槃。無生老母崇拜的形成，有一個逐步發展演變的過程，其實早在羅夢鴻開始“悟道”以前，民間就流行著崇拜“無生父母”的信仰。羅教提出的最高神祇本為“無極圣祖”，但他又說“母即是祖，祖即是母”，賦予“祖、母”以一種偉大的神秘力量，從而化育萬物的“無生老母”由其后傳人提出來。羅夢鴻，又名羅清、羅靜、羅懷等，生于正統七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。羅夢鴻、山東即墨人，出生在一個世代為兵的軍旅家庭里，家境貧寒，世隸衛所軍籍。自幼父母雙亡，過著孤苦生活，備嘗人世辛酸。他從小就思索著人生苦難的原由，為找答案，他出家為僧后訪名師，研佛經，下苦功13年，才“明心成道”，創立羅教。編撰成著名的羅教經典——“五部六冊”，即《苦功悟道卷》一冊，《嘆世無為卷》一冊，《破邪顯證鑰匙卷》二冊，《正信除疑無修證自在寶卷》一冊和《巍巍不動泰山深根結果寶卷》一冊。“真空家鄉”指人類出生與最后的歸宿之地，它的最早提出是在羅教《五部六冊》中，《五部六冊》中分別提出“真空”與“家鄉”這兩個重要概念。在羅教的強大影響下，“真空家鄉”成為明清社會民間宗教共同追求的理想世界。無生老母之信仰在嘉靖年間即已流行，不僅為當時新興宗教所信仰，傳統的金丹道亦融合虔奉之。由羅教發端的“真空家鄉”與“無生老母”的“八字真言”信仰，后來幾乎成為明清所有民間宗教的共同信仰。羅教受到宋明理學的影響，即儒學融匯了佛教的空無觀念和道家無極而太極、陰陽交感、涵萬物為一的內容，進而把“理”等同于太極。結果“天理”變成了橫亙今古，貫通三界，造化萬物的本源。在羅教經典中，天堂地獄乃至人們崇拜的諸佛諸祖無一不是從無極太極幻化出來的。而有時無極而太極又成為“心”的同義詞，“心”成了構造萬物的本源。羅教雖然使用了“真空家鄉”、“無聲老母”詞語，但還沒有形成完整的理論體系，而最終形成是在明末清初，也是其他民間宗教教派對羅教教義改造的結果。真空家鄉在教義中成為“彼岸”，無生老母成為彼岸世界的最高主宰。“真空家鄉，無生父母”這一信仰真正進入全盛期，是在八卦教迅速發展的清代乾隆、嘉慶時期。八卦教進一步發展了這一理論。從此一個以無生老母為最高神崇拜的宇宙觀與創世說，以彌勒佛與龍華三會為信仰核心的歷史觀與救度論，以入教避劫為勸道手段，與“云城”降世為理想境界，以內丹修煉方術為修持功夫，以“九宮八卦”為組織體系的一些民間宗教教派逐漸建立起來，從而也形成了以無聲老母為最高神信仰的龐大的民間宗教神靈譜系。

在儒釋道三教合一思想的影響下，由“心學”走向內丹修行成仙、成佛，成為了在晚明新興民間教派的教義。無生老母及她派來下凡的眾仙佛傳授內丹秘法以普度眾生成為這些新教派的基本信仰，從而形成了從晚明到清代中葉長達二百余年的修煉內丹的“群眾運動”。到19世紀末，這場群眾性修煉內丹運動逐漸退潮，而三教合一思想也在主流意識形態中邊緣化，為了避免清政府的取締，教門也淡化了具有政治“顛覆性”的彌勒信仰結構。中國民間宗教伴隨著儒釋道三教合一思想和文化的形成與發展而不斷發展變化，在中國廣大領域特別在民間社會薪火相傳，傳承發展，至明清時期其理論和體系達到成熟，具有廣泛而深厚的文化基礎和影響力。中國民間宗教信仰是中國歷史上最具影響力和信眾最多的宗教信仰，甚至其普及的廣度超過任何特定的宗教，同時在明清時期它在促進中國民間武術的發展起到了重要作用，對中國社會發展具有重要而深遠的影響。民間宗教的力量不僅表現在廣大下層民眾對它的虔誠、狂熱、如醉如癡的信仰，更表現在它能部分的改變一個民族的主題意識。它有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續發展。

歷史上民間宗教的共同宗旨，主要在勸人燒香誦經，修真善心，導人向善，積德行善，祈福消災，解脫輪回，求生凈土，其思想觀念與佛教的教義相切近，為廣大民眾特別是社會下層民眾提供了心靈的慰藉和寄托。各教派多傳授坐功運氣，學習靜修養練功夫，其修煉悟道、修真養性的修行方式，充分吸收道教丹道修煉的精髓，同時也受禪宗文化的影響。人類在求生存的過程中經常遭遇各種挫折和困難，例如天災、人禍、瘟疫、戰亂、疾病、死亡等，這些都是最具破壞性的挫折和磨難。在傳統下層社會里，由于知識及經驗的缺乏，人們對環境的控制，尤感無奈，亟需救助。歷史上皈依民間秘密宗教教徒之間可以急難相助，相互扶持，抱薪取暖，享受很多好處。特別當下層社會的民眾面臨生老病死的種種挫折時，民間秘密宗教多能適時地給予人們相當的助力，這對苦難中的下層民眾有著重要的吸收力。民間秘密宗教教徒多具有民俗醫療的經驗，常為村民療治時疾，對下層社會養生送死各種儀式，也多由各教派主持，在民間社會中扮演了重要的角色。清代民間秘密宗教的盛行，反映了下層社會貧苦大眾對宗教信仰的迫切需要，是當時社會歷史、宗教文化發展的必然產物。民間宗教的發展史不僅是一部民族文明的創造史，也是一部民族精神的生長史，更是一部民族文化發展的探索史，蘊涵著中華文明的價值觀和人文道德觀。繼承民族傳統文化，弘揚民間宗教信仰思想，增強中華文明民族文化認同感，傳承民族傳統美德和精神，對于促進中國文化多元化，滿足人們日益多樣化的文化需求，充實人們的精神生活等方面都具有重要意義。

宗教是一種靈魂信仰文化，是對社會現實虛幻的反映，它用不同的方式對生命和宇宙世界作出詮釋，對人類具有啟迪、安慰、寄情作用，給現實的人生一個溫暖安定的心靈寄托和理想“彼岸”精神家園。宗教為信教者提供心理慰藉，為生活尋找支撐和意義，形塑信教者的心理與人格。在一定意義上說，宗教也許不能救世，但可以拯救人的靈魂，任何新的思想都無法代替。挖掘宗教中深層次的文化內核，探索個體對身心和諧的終極追求，也是為了滿足物質文明高度發達的現代社會里人們精神生活的需求，解除和化解現代人普遍存在的精神焦慮、文化失落和信仰空虛。民間宗教的一個主要精神方向就是重因果，教人為善，止惡揚善，重視積德行善和道德教化，承擔著更多的社會功能，成為社會和諧的重要促進力量。積極利用宗教思想文化資源，就能夠把宗教信仰轉化為營造健康文化氛圍的動力源。民間宗教在中國傳統文化中是一種不可忽視的存在，否定或淡化民間宗教的存在，都是對傳統文化的漠視和對民間宗教的歧視或歪曲，都是對中華文明進步不負責的。文化是一個民族的靈魂，是一個民族的特征與共性和世代交替中的精神基因。從歷史上看，文化是一個民族世代發展中流動的血液，也是世代傳承中的精神紐帶，彰顯一個民族的高貴性格和品質。從某種意義上說，中國千百年來占人口絕大多數的一般民眾的宗教信仰，不是純粹的儒，也不是純粹的道或佛，而是三教經過雜糅融合，又結合各自不同時代和社會需要而形成的民間宗教信仰。民間宗教既是一種特定形態的思想信仰，同時又是人類一種普遍社會文化現象，蘊藏著豐富的社會歷史和文化內涵，在歷史上的“熱度”和影響是巨大的，對人類文化的發展產生了極其重大的影響。民間宗教思想文化研究融合了歷史學、宗教學、民族學、民俗學、社會學等多門學科，同時不局限于歷史范疇，而且具有極強的當代性。

傳統中國社會的意識形態來源于儒釋道三教合一的倫理觀念。“三教”的具體禮儀教化表現來源于民間社會，來源于對神明的崇拜和祭祀，而這些行為恰恰是民間宗教最基本的信仰形式。儒釋道三教合一思想和文化是中國民間宗教的重要理論基礎。三教合一文化是中華民族文明智慧的結晶，是中華傳統文化的凝練和精髓，它對中國社會政治、哲學、思想、文化和藝術等各個方面的發展都具有重要影響。儒釋道三教合一思想對中國周邊國家的政治、宗教、哲學、文化、藝術的發展有著巨大的影響。儒釋道三教合一是一種“和諧哲學”的世界觀、辯證法和方法論，它是指在承認矛盾雙方的差異、對立、斗爭的基礎上，關注雙方的共存、統一、融合，而發展出來的一種思維方式和行為方式，最終融合成一個新的文化范疇。三教合一思想和文化是中華民族思想文化的升華和超越，是中國思想、哲學、文化發展到巔峰高度的自然結果。它是中華大道文明的集中體現，是未來實現大同世界的重要思想和理論基礎。

中國民間宗教信仰是一個長期以來被刻意忽視但卻是中華文化中重要的宗教信仰傳統，民間宗教信仰的存在滿足了絕大部分中國人的信仰需要。傳統的儒釋道三教的普及與發展，也是一部向民間宗教信仰靠攏、走近的歷史。民間宗教是與儒、釋、道三教享有共同基礎，同時與三教相并列構成了中國傳統社會文化的重要部分。民間宗教信仰不只單純地視做底層百姓信仰、草根信仰，更是為多數中國人精神信仰的重要部分。當人們用理性和智慧去剝開民間宗教的外衣時，可以讓人獲得更高的理性和智慧，從中得到靈魂的升華與重生。歷史上傳承了兩千多年的民間宗教早已成為過去，但它給中華民族留下的豐富的文化遺產將會永遠流傳下去。

（2020年8月23日，庚子年，農歷七月初五）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人，中國當代武術名家，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家，吉林省武術科普專業委員會高級顧問。《文圣拳武學三部曲》編者，即第一部《圣拳經典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學巨著。