李浩學術札記《流聲——中國姓名文化》連載（79）前現代社會，帝王因厭惡憎恨經常給那些亂臣賊子們改姓更名

編者按：即日起，本報連載西北大學文學院教授、西北大學中國文化研究中心主任、中國唐代文學學會會長李浩教授的《流聲》?！读髀暋肥顷兾魅嗣癯霭嫔绯霭娴牧肀纠詈茖W術文集中研究漢語姓名學的札記。

作者從漢語姓名的起源、姓名的構成、命名的方式、姓名文化的內容、人工智能時代姓名文化的新功能以及姓名文化的價值等幾個側面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內涵。作者敏銳地關注到姓名符號在當下信息時代的重要作用與微妙變化,將人們習焉不察的各種稱謂和識別方式與姓名文化聯系起來進行學理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區別。

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三、文化心理的折光鏡

文化心理主要是指對各種文化現象的體驗和認知，它涉及感知、想象、情感和理解等因素。姓名作為一種社會現象，其表層不過是用語言文字所表征的區別性符號，可以視聽閱讀，人們叫什么名字，往往帶有很大的偶然性和特殊性；其深層則隱含著民族文化心理，是古老的民族心靈的對應物，是悠久中華文明物態化的結晶體，在命名方式上也反映出我們民族在心理結構、性格特征、思維模式和審美情趣等方面的特點。

通過對一個個姓名的研究，我們可以看出中國人對宇宙人生的體會、對生命力的追求、對理想人格的企慕是如何被縮微在這樣一個精巧玲瓏的符號中。英國詩人勃萊克有詩云：“一沙一世界，一花一天國?！比A茲華斯在《不朽的形象》中亦說：“我看最低微的鮮花都有思想，但深藏在眼淚達不到的地方?！边@雖是西方人的詩句，但卻表現的是純粹地道的中國文化精神：瞬刻中看到永恒，剎那間即成終古，在一花一鳥、一丘一壑中發現了無限，于觀賞自然中獲得一種審美解悟。我們對古代姓名的把玩觀賞，也是試圖以小見大，見微知著，透過偶然發現必然，根據特殊尋找普遍，從汗牛充棟且零散破碎的姓名史料中，還原出中國文化勃發的生命力和怡然自足的世界。

實際上，姓名中所體現的原始意識、倫理精神、世俗情感和物質欲望，在前幾章中，筆者已提到不少，只不過限于體例，有些零星破碎。比如避諱小名、生男詭稱生女、以不潔污穢之物給小孩取惡名和賤名等，就體現出古代社會的人們對概念和所指事物的幼稚而混亂的認識，對超自然力量的恐懼和敬畏。如果說，這還不過是一種權宜的消極預防的話，那么，卜名、借名、寄名、偷名、撞名等習俗心理的形成和歷久不衰，則反映出人們試圖用法術的神奇力量來戰勝邪惡的愿望，是一種積極的防范和抵御。

前現代社會，帝王因厭惡憎恨經常給那些亂臣賊子們改姓更名。如武則天曾令與她爭寵奪權的王皇后改姓蟒，蕭淑妃改姓梟，又殺自己的侄兒武惟良、武懷運，并改姓蝮氏。因“安史之亂”導致唐王朝由盛轉衰，所以唐肅宗李亨由對安祿山憎恨轉而擴展到對“安”字也厭惡，認為有害天下，故將許多帶“安”字的地名改為他名。據史學家陳垣《史諱舉例》的不完全統計，有三十多處地名中的“安”字被改，如將安定改保定、安化改順化、安康改漢陰、保安改保寧、遂安改晉康……

行刑時將被處決的囚犯的名字顛倒寫，并用朱筆打上大大的叉號，實際上也是基于對姓名法術崇拜的心理。至于龍顏大悅，給寵臣們賜姓和賜名，則是這種心理的逆向引申。既然仇恨和憎惡的意念能通過對名字的作用傳導出來，那么，喜悅和嘉獎也能通過名字將浩蕩的皇恩像興奮劑一樣注射給受施者，使他們永遠感激涕零，每飯不忘君國。

這種在現代人看來近乎可笑滑稽的行動背后，卻反映出古人嚴肅而冷峻的態度，他們不是把名字看成一個隨意性符號，而是視為生命的一種表現形式。猶如身體發膚是受之父母一樣，姓名也是祖先和父母賜給的，是一個人肌體和官能的一部分，任何對姓名的態度（比如祝禱和施術），都能對該人的肉體和精神發生效應。從這個意義上說，古人是將姓名當作人的生命的表象、靈魂的顯影。有關姓名巫蠱、姓名釋讀、姓名語讖、姓名算命等許多迷信，也可以緣此而得到一個理性的解釋。

通過對姓名的研究，還可以反觀我們民族的心理結構。所謂民族心理結構，實際上是指該民族在主體方面的內在規定性，指雖然經歷階級、社會、時代的種種變遷，民族文化心理上所保有的某種形式結構的穩定性。中國人的心理具有封閉內向的結構特征，“守其所已知，拒其所未聞”，中正不偏，“執其兩端，用其中于民”，注重內省思過、節制持中的特點，所謂的安貧樂道，取義成仁、以理節情、怨而不怒、哀而不傷、樂而不淫等都是這種結構的產物。我們如果隨便拿起一本人名辭典，就可以看到一長串帶有這類色彩的名字，諸如守仁、靜仁、廣仁、仁貴、和貴、中和、乃和、聚和、中正、中平、執中等，比比皆是。這些詞本是表征儒家思想的哲學概念和范疇的，其中充滿倫理精神，是對世界差等秩序的富有實踐理性色彩的概括，它本身就充分體現了中國人的心理。有意味的是，這些深奧的抽象概念能在文化極不發達的古代社會廣泛流傳、深入人心，由社會外在規范化為個體的內在自覺，作為生命表象的徽章和生活理想的標志，這不正說明這種心理結構的超常穩定、堅而不摧嗎？

姓名中還可以看出一個民族的性格特征?，F代心理學認為，所謂性格是指表現在主體上的態度和行為方面的較穩定的心理特征。一般說來，它包括兩個方面的內容：一是人對現實世界的態度體系，二是與這種態度相適應的慣常行為方式。性格特征就是前一種態度體系的“穩定性”與后一種慣常行為方式的“習慣性”的綜合。這種心理特征不僅表現在個體身上，而且也表現在某些階級、階層和社會集團的群體身上。

中華民族的性格，從總體上講是內向克制，含蓄緘默，堅韌不拔，自強不息，重人倫，法自然，主中庸，尚情誼，崇德化。

（未完待續）

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責 編 | 姜 瓊

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿