如何像斯多葛學(xué)派一樣生活？

夜讀 vol.414

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在這個(gè)信息爆炸卻缺乏深度的時(shí)代，我們需要學(xué)會(huì)如何提問、如何思考、如何對(duì)話——這些能力正是應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界的關(guān)鍵。正如羅翔所說，“人工智能時(shí)代，我們更需要蘇格拉底式的智慧，承認(rèn)自己的無知才是真正的明智，認(rèn)識(shí)到知識(shí)的邊界才能節(jié)制技術(shù)主義的傲慢?！痹谌巳俗苑Q“懂王”的時(shí)代，《蘇格拉底的方法》教你如何“優(yōu)雅地?zé)o知”。蘇格拉底方法在于糾正你思維本身的惡習(xí)。

本文摘錄自《蘇格拉底的方法》

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斯多葛主義使蘇格拉底學(xué)說更具實(shí)用性，它著重探討人們?cè)撊绾翁幚砩钪谐霈F(xiàn)的各種問題，譬如虛榮、憤怒、恐懼、貪婪等。他們不像蘇格拉底那樣只是籠統(tǒng)地表示，這些問題的出現(xiàn)表明了知識(shí)的缺乏，而是向人們展示了如何相對(duì)應(yīng)地解決這些問題。

蘇格拉底離世后，他的思想仍在持續(xù)影響著后世的哲學(xué)家與哲學(xué)流派。1第15章與第16章將闡述蘇格拉底的追隨者如何將其方法與生活理念深化，進(jìn)而構(gòu)建更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，并應(yīng)用于更為復(fù)雜的實(shí)踐場(chǎng)景。我們將從斯多葛學(xué)派開始，然后花些時(shí)間討論懷疑論者，以說明蘇格拉底式思維所帶來的一系列影響。

斯多葛學(xué)派是在蘇格拉底去世約100年后開始涌現(xiàn)的，在古希臘和羅馬非常盛行，它提出的倫理思想至今仍吸引著許多人。為便于討論，請(qǐng)忽略“斯多葛主義”（Stoicism）一詞在現(xiàn)代英語中的含義，因?yàn)樗凸糯軐W(xué)幾乎沒有關(guān)系。斯多葛學(xué)派討論了許多蘇格拉底從未觸及的主題。例如，他們有一套詳盡的自然法理論，這與柏拉圖筆下的蘇格拉底沒有任何關(guān)系，盡管它可能源于色諾芬筆下的蘇格拉底。3但在斯多葛學(xué)派思想的其他方面，包括關(guān)于如何思考和生活的一些最有趣的論點(diǎn)，蘇格拉底的影響是巨大而明顯的。正如A. A.?。ˋ. A. Long）所說：“蘇格拉底是斯多葛學(xué)派哲學(xué)家的主要靈感來源和永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)榜樣?！?

斯多葛主義被廣大讀者視為一套指導(dǎo)我們?nèi)绾芜^上幸福生活的學(xué)說。確實(shí)，它希望人們能夠達(dá)成這樣的結(jié)局。然而深入探究其本質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它更關(guān)注的是采用一種特定的思維方式來解決哲學(xué)所探討的問題。斯多葛學(xué)派的核心理念和建議正是這種思維方式下的產(chǎn)物，而這種思維方式深受蘇格拉底的影響。愛比克泰德，這位斯多葛學(xué)派的杰出哲學(xué)家，尤其致力于傳播蘇格拉底的立場(chǎng)和分析方法。他巧妙地展示了如何將蘇格拉底方法應(yīng)用于解決實(shí)際生活中更復(fù)雜的問題，而不是僅僅涉及“對(duì)話錄”中那些簡(jiǎn)單的問題。對(duì)于那些希望更深入理解斯多葛學(xué)派的學(xué)者來說，他們需要回溯其歷史根源，從源頭開始理解這一哲學(xué)體系。

在簡(jiǎn)述斯多葛哲學(xué)派的發(fā)展史之后，本章將展示蘇格拉底的學(xué)說是如何在斯多葛學(xué)派的思想中延續(xù)或進(jìn)一步發(fā)展的。

斯多葛學(xué)派的歷史

斯多葛學(xué)派之所以得名，是因?yàn)樵搶W(xué)派的創(chuàng)始人基提翁的芝諾（Zeno of Citium，以下簡(jiǎn)稱“芝諾”）（公元前334年至公元前262年）。他在一個(gè)能俯瞰雅典的中心集會(huì)場(chǎng)所（Agora）的公共廊道或門廊（Stoa）處進(jìn)行教學(xué)，斯多葛主義因此被稱為門廊哲學(xué)，與學(xué)院派哲學(xué)（柏拉圖的哲學(xué)）、學(xué)園派哲學(xué)（亞里士多德的哲學(xué)）或花園派哲學(xué)（伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)）相對(duì)應(yīng)。上述這些名稱都是指各個(gè)學(xué)派傳授教義的地方。

我們對(duì)芝諾的了解很少，據(jù)說他早年師從柏拉圖之后的學(xué)院派領(lǐng)袖、“老學(xué)院派”三杰之一的帕勒蒙（Polemo），同時(shí)師從犬儒主義哲學(xué)家克拉特斯（Crates）。芝諾先后被克里安提斯（Cleanthes）和克利西波斯（Chrysippus）奉為斯多葛學(xué)派的領(lǐng)袖。這三個(gè)人都是多產(chǎn)的作家，但其作品都沒有流傳下來，我們只能通過別人記錄中的轉(zhuǎn)述或引用來了解他們的論點(diǎn)。斯多葛主義“后期”的現(xiàn)存著作要豐富得多，可以滿足我們?cè)诖颂幍男枰?以下是該時(shí)期的主要作者：

1．愛比克泰德（Epictetus），生活在大約公元55年至135年。他出生在我們現(xiàn)在所知的土耳其地區(qū)，前半生大部分時(shí)間都在羅馬度過。他一出生就是奴隸，成年后獲得自由，但一生都在飽受腿傷的折磨。當(dāng)哲學(xué)家們被圖密善皇帝（Domitian）(21)驅(qū)逐出羅馬時(shí)，愛比克泰德移居希臘，并在那里建立了一所學(xué)校。他沒有留下自己的作品。但他的一個(gè)學(xué)生阿利安（Arrian）出版了大量的課堂筆記，這些筆記后被稱為《哲學(xué)談話錄》（Discourses），以及《師門述聞》（Enchiridion）。《師門述聞》是一本手冊(cè)，阿利安是用希臘語寫下這些作品的。隆教授觀察到“幾乎每一頁的論述中都有蘇格拉底的影子”，它們是“繼柏拉圖和色諾芬的作品之后，對(duì)蘇格拉底最具創(chuàng)造性的記載”。6

2．小塞涅卡（Seneca the younger，全名Lucius Annaeus Seneca），生活在公元前4年至公元65年。他出生在西班牙，父親與他同名，因此被稱為老塞涅卡，是一位修辭學(xué)老師。我們的小塞涅卡年輕時(shí)被帶到羅馬。他在埃及生活了一段時(shí)間，早年當(dāng)過律師和政治家，后來被流放到科西嘉島，之后成為臭名昭著的皇帝尼祿（Nero）(22)的導(dǎo)師和顧問。他變得非常富有。公元65年，小塞涅卡被控參與了“皮索黨陰謀”（Pisonian Conspiracy），即科爾布羅將軍策劃的針對(duì)尼祿的刺殺行動(dòng)，行動(dòng)并未成功。皇帝命他自盡，他照做了。他選擇坐在注滿熱水的浴缸中割開自己的血管。雖然有記載稱他最終死于蒸汽中毒，但這一說法尚未得到證實(shí)。在電影《教父2》中有一個(gè)情節(jié)正描述了這一歷史事件。小塞涅卡的作品豐富多樣，包括哲學(xué)書信、對(duì)話、散文以及部分戲劇。他的作品在斯多葛學(xué)派領(lǐng)域具有極高的成就和影響力，是現(xiàn)存文獻(xiàn)中的瑰寶。

3．馬可·奧勒留（Marcus Aurelius），全名為馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus），生活在公元121年至公元180年。他自公元160年開始擔(dān)任羅馬皇帝，在位近20年。他在生命的最后10年中，大部分時(shí)間都在指揮軍事活動(dòng)，他用希臘語給自己書寫了哲學(xué)筆記，我們稱之為《沉思錄》。他在著作中從未自稱是斯多葛學(xué)派，但他對(duì)斯多葛學(xué)派的理念深信不疑，因此被公認(rèn)為該哲學(xué)流派的杰出代表之一。穆勒將馬可·奧勒留的著作描述為“古代思想的最高道德產(chǎn)物”。7

蘇格拉底的無知

蘇格拉底方法首先要讓你明白自己所知甚少（見第11章）。愛比克泰德認(rèn)為這一點(diǎn)也是斯多葛學(xué)派的創(chuàng)立之本。

《哲學(xué)談話錄》2.11.1

哲學(xué)的開始，至少對(duì)那些以正確的方式掌握哲學(xué)的人來說，是在面對(duì)最重要的事情時(shí)意識(shí)到自己的軟弱和無能。

《哲學(xué)談話錄》2.17.1

學(xué)習(xí)哲學(xué)的人的第一要?jiǎng)?wù)是什么？放棄自負(fù)。

在面對(duì)傲慢的人時(shí)，愛比克泰德常常表現(xiàn)得很謙遜。他認(rèn)為此時(shí)應(yīng)該首先詢問自己，對(duì)方的問題是否也可能存在于自己身上。

《哲學(xué)談話錄》2.21.8-10

我們生活在這樣一群人中間，他們非常困惑、茫然，不知道自己在說什么，不知道自己內(nèi)心有什么樣的邪惡，更不知道自己的邪惡從何而來，也不知道如何才能擺脫邪惡。我認(rèn)為，我們應(yīng)該不斷地把注意力集中在以下的想法上：“也許我也可能是這些人中的一員嗎？我把自己想象成什么樣的人？我該如何表現(xiàn)自己？我真的是一個(gè)有智慧的、能控制自我的人嗎？就我而言，我能說自己受過教育，并能夠面對(duì)可能到來的一切嗎？如果我真的一無所知，那么我真的能意識(shí)到自己的一無所知嗎？

馬可·奧勒留也有類似的論點(diǎn)——抵制自負(fù)這件事本身不應(yīng)成為自負(fù)的來源：

《沉思錄》12.20

一個(gè)人如果驕傲自大地認(rèn)為自己并非驕傲自大，他的這種表現(xiàn)其實(shí)表現(xiàn)出了一種最難以容忍的傲慢與自以為是。

但與蘇格拉底不同，正如我們將看到的那樣，斯多葛學(xué)派認(rèn)為他們可以通過推理得出重要真理，而無須猶豫。

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