三自悟老莊：老子說(shuō)“水幾于道”、“處眾人之所惡”，何解？

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

這句話(huà)出自《道德經(jīng)》傳世版。

1973年湖南馬王堆漢墓出土了兩套帛書(shū)版，在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上，與市面上一直流行的傳世版有較大的出入。

根據(jù)專(zhuān)家學(xué)者們的研究推斷，帛書(shū)版各方面都要更接近老子原意。

帛書(shū)版這一章的原文如下：

上善治水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

惡是個(gè)多音字，這里“惡”取其“WU”音（去聲），討厭、憎惡之意，跟善惡的惡沒(méi)多大關(guān)系。

幾也是多音字，這里念JI，一聲，“接近于”的意思。

各個(gè)版本中，僅首句就有頗多分歧。

有【上善似水】、【上善若水】的說(shuō)法，都是用“水”性來(lái)比喻至善的品行；

而各位曉得，歷史上的連年水患，實(shí)在是讓老百姓流離失所、苦不堪言！

在洪水中喪生的人，不計(jì)其數(shù)。因此，個(gè)人更傾向于這個(gè)“治水”的說(shuō)法，治，有安定之意——至善的德性，好似安定之水；

只有治水，才可能給萬(wàn)物帶來(lái)利益，并且處于一種安靜的狀態(tài)，就如同默默無(wú)聞的大道，孕育了世間萬(wàn)事萬(wàn)物，卻從不炫耀其功績(jī)，甚至沒(méi)有人能感覺(jué)到它的存在！

自古有“人往高處走，水往低處流”的說(shuō)法——這解釋了為何天道亙古長(zhǎng)存，人道卻難以長(zhǎng)久？

因?yàn)槿祟?lèi)的很多做法，剛好與天道相反！

人們都喜歡向上社交、升職加薪，追求更高的身份地位；可老子指出，道之性，剛好與此相反！

水亦如此，它們總是甘于下位，從不與誰(shuí)爭(zhēng)高下。

這其中是蘊(yùn)含大智慧的。

• 向上走的人，路越來(lái)越窄，越來(lái)越陡峭，越來(lái)越險(xiǎn)惡，因?yàn)樗腥硕枷霠?zhēng)奪高位嘛；
• 水反其道而行之，往人人厭惡的最卑下處行，百川歸海，反而成就了其博大與浩瀚！

所以老子認(rèn)為，水之德性，接近于大道精神，更值得我們效仿。

道家在西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，逐漸失去其顯學(xué)地位，這個(gè)過(guò)程中，其學(xué)術(shù)思想的確被邊緣化、經(jīng)典被篡改。

比如這一段的傳世版中，就強(qiáng)行將自然之道的“天”，加進(jìn)儒家思想的“仁”，而大家都曉得，仁義之說(shuō)，并不被道家所推崇。

• 老子強(qiáng)調(diào)，給予他人的行為，要像天地一般無(wú)私、自然；
• 而“與善仁”的說(shuō)法，則是一種刻意的行為，人心能做到純?nèi)粺o(wú)私嗎？其境界之高下，顯而易見(jiàn)。

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我是專(zhuān)注終身成長(zhǎng)領(lǐng)域的董三自。