雪湖：“陽春白雪”與“下里巴人”

【能不憶江南按語】“雪湖”是老朽眾多筆名（至少有10多個）中的一個。 《“陽春白雪”與“下里巴人”》是作為執(zhí)行主編為杭師大《語文新圃》寫的“卷首語”（亦即“新圃”視點”），今天被華師大中文系劉陽先生在知網(wǎng)上“挖”出來發(fā)到朋友圈。文章是在工作“語境”下寫的，帶有編輯意識！

“陽春白雪”與“下里巴人”

雪湖

《詩經(jīng)·大雅·蕩》有言:“蕩蕩上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民,其命匪諶。靡不有初,鮮克有終?！?/p>

何謂“靡不有初,鮮克有終”?通俗地講就是:一件事開始容易,但堅持做到最后卻很難?！墩Z文新圃》眼下正面臨著與此相類似的情境,所不同是:“堅持做到最后”固然“很難”;而“走出了萬里長征”的“第一步”猶如“第一個吃螃蟹”，更難!

難在何處?難在“陽春白雪”,曲高和寡!《楚辭》之《宋玉答楚王問》有語:“客有歌于郢中者,其始曰‘下里巴人’,國中屬而和者數(shù)千人;其為‘陽阿薤露’,國中屬而和者數(shù)百人;其為‘陽春白雪’,國中屬而和者不過數(shù)十人;引商刻羽,雜以流徵,國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高,其和彌寡?！?/p>

客人唱通俗的“下里巴人”(下里:鄉(xiāng)里;巴:古國名,在今川東一帶。戰(zhàn)國時代楚國的民間樂曲,后來泛指普及的文學藝術(shù))之歌與高雅的“陽春白雪”之歌,和者不一,可見,樂曲越是高雅美妙,能夠應(yīng)和跟唱的人就越少。

當然,“曲高”而“和寡”并不是“陽春白雪”本身的瑕疵。宋人沈括之《夢溪筆談·卷五·樂律一》指出:“客有歌于郢者”,則“歌者非郢人也?！臂袨椤俺识?人物猥盛”,之所以和者寥寥，“則為不知歌者甚矣"。

因郢人不熟悉“陽春白雪”而指責他們,是非常荒謬的;同理,倘若郢人因不理解“陽春白雪”而責難客人,也是十分荒唐的。

素質(zhì)與應(yīng)試這兩種不同的教育理念與環(huán)境造成了不同的語文欣賞者,不同的語文欣賞者之間存在著語文審美情趣和審美能力的巨大差異。誠如西晉葛洪之《廣譬》有云:“觀聽殊好,愛憎難同?！?/p>

然而,一個多元世界是絕不能離開“下里巴人”的。無論何種學問，似乎越通俗，支持者也越眾。于丹與易中天把諸子百家引入尋常百姓家，從而在央視“百家講壇”取得空前的成功便是明證，高雅之價值，只有在時間的檢驗中方能凸顯珍貴異常。

正是在這一意義層面上,《語文新圃》2008年第2期起,在辦刊宗旨與總體風格不變的情況下,將從"中國語文類雜志的‘讀者'”,逐步"中介”而轉(zhuǎn)“軌”為執(zhí)中學語文學科教學類雜志之“牛耳”的教學理論刊物。

不過,我們所說的教學理論是一種應(yīng)用理論,我們需要的是那種從實踐中概括提升為普遍規(guī)律,又用以指導實踐的腳踏實地的理論。

也許有人會不屑一顧:不就是那些具有可操作性的“下里巴人”理論,質(zhì)言之經(jīng)驗嗎?答曰:“正是!”

事實上那種從概念到概念的純思辨的理論研究不是少了,而是多了。中國應(yīng)該有像蘇霍姆林斯基和贊可夫那樣的理論和實踐合二為一的教育家。他們有深厚的理論素養(yǎng),可其一切理念與結(jié)論,均來自躬親實踐、實驗、觀察和思考。

為了貼近語文教學,我們將陸續(xù)策劃廣大教師尤其是青年語文教師喜愛的眾多實用專題或?qū)Ｌ?如優(yōu)秀課堂教學設(shè)計、經(jīng)典教學案例、典型課堂教學實錄及其點評、創(chuàng)新題型設(shè)計、語文教學網(wǎng)絡(luò)資源手冊、語文名師個性化教學風采錄等。

本刊將面向全國,立足浙江。此次承蒙《語文新圃》老朋友、江蘇省南京師大附中語文特級教師,蘇教版國標本初、高中語文教科書參編者王棟生先生錯愛,在《人民教育》和《江蘇教育研究》稿約之同時,“秉燭”撰寫“名家特稿”,于斯遙致本刊同人誠摯敬意。