真武出相，二郎出相：老趙閑聊“二郎出相”銘銅鏡含義的可能性4

4、真武出相，二郎出相

《玄天上帝啟圣錄》?簡稱《啟圣錄》，是一部元代中期在武當山誕生的道教經典，由武當山的道士們編纂。雖然成書于元季，但是其中不少故事的原形以及故事產生的時間點，可以上溯到宋代。

在其中“朱氏金磚”故事中，赫然提到了真武出相四字。因為之前就算有了請相、變相之類的說法，都還不是直接說明存在神靈出相表述的無懈可擊的硬證據。

玄天上帝啟圣錄卷之三

朱氏金磚

隰州陸諒，嗜酒好殺，恣餐鰻鱔。其妻朱氏，力戒不改，自將妝奩潛托父母家，命工彩畫真武一軸，請道士錢應方，轉經安奉，并受持下降法式。應方曰：供養福神，第一，須是虔誠發心，不可等閑，每月下降日，燒獻金錢云馬，或有余力，請道誦經。第二，不得於酒后歸家，高聲觸瀆。第三，大忌啖食犬、鰲、鰻、鱔、蒜、韮等物。第四，憐貧、恤老，孝育骨肉，事涉公私，心莫欺諂。第五，語言文字忌諱，切在回避，始終至誠，勿令慢易。一心五事，保合吉祥。疑惑之間，求之必應。門招龍神衛護，家協福祿滋昌。如或懈慢，折人壽祿，作事不利，子嗣不昌，官事重擾。謹之，謹之。朱氏敬心受持，陸諒不以為意，雖不買鰻鮮歸家，卻在外烹啖，口帶葷穢。朱氏雖遭魔障，供養愈恪。經十五年，陸諒染患，纏綿一歲，生業漸破，視其臥狀席上，惟見一兩堆活物，狀如小蛇蟠繞。又發腦廄，裂開臭爛，涌出膿血，皆長三寸，狀如鰻鮮鮮活肉段。盛聚出入，相次命終，男女未婚嫁。朱氏在家，堅心欽崇，真武香火，略無怠倦。雖生計蕭條，僅存日給。忽於本家客堂上，露一片花磚，朱氏將謂街砌磚石，不以為事。是夜有光，朱氏遂取看，其石太重，與男同扛歸來，揩拭青苔，乃是黃金，極有紫磨光彩。朱氏驚訝，不敢收藏，遂用綿帛包裹，來投知州秘監蔣庭堅，云：自夫亡；孤孀貧窘，不知此金從何而來。庭堅亦知因供養真武，天賜其金。當時，秤有一．十四斤，朱氏堅意不肯，將歸到官司。引用遺拾寶藏條貫，欲均分一半入官。尋勾到金銀匠，方用砧錘打鑿，忽現無限小赤蛇，并碧龜圍繞砧墩。又一蛇稍大，蟠在金片上，良久不見。及挈其金看時，猶有一蛇，如絲線，隱隱在金面內。州司詳此應驗，理合給還朱氏。為本人情愿不留，一任官司收納。

知州蔣庭堅，通判田逵，同狀保明，并匣封上件金片，進奏赴闕。因看詳隱州陸諒，無明宰殺，業報疾患，警示於人。其妻誠心好善，真武應化，特賜黃金，其金顯是天賜，不雜支甩。遂送入作坊，盡將打造真武一堂圣像，遺使資送武當山上清玉仙觀，授金字御書看管，每年恩澤度牒一道，充焚修香火。其朱氏，特給度牒一道，下隰州支錢絹，各二百貫匹為酬。

朱氏所得錢物，半將板印真武出相戒殺圖，偯施上報國恩，及薦亡夫陸諒。其男女婚嫁，仍舊開張絲綿鋪，復獲興盛。朱氏年八十九，偶一日沐浴，易新衣，口誦真武尊號，無疾而終。

真武出巡花錢 李宇濤藏品

這個故事是說朱氏常年在家供奉真武，又一心戒殺，所以感動了神靈，真武神靈化應，不僅現場出現了真武的龜蛇之兆，而且特賜朱氏金磚。朱氏上交官府，自己就將官府所頒賜錢物的一半，去刻版印刷真武出相戒殺圖。而朱氏在家供養真武的時候，真武是每月下降一次，朱氏也通過正規受箓道士，受持下降法式。

那么，什么叫做真武出相戒殺圖呢？按照我們開頭的闡述，假設這個出相，只是表明是插圖的含義的話，那么，大致會作為修飾詞匯去修飾主語，而這個主語就是文本，類似經書。因為正是因為文字看起來比較累，容易讓大眾敬而遠之，所以才有了出相插圖的必要。但是，這里的朱氏，花費錢財去刻印的，不是真武戒殺經，也不是真武戒殺文，而是真武戒殺圖，而既然朱氏本身刻印的就是大眾喜聞樂見的圖本身，就沒有必要架床疊屋地再去對著一張圖去說什么出相了，因為他本身就是所出的那個相。

況且，之前我們闡述過，假設是經文配圖，那就應該叫做出相真武，而不是真武出相。可見，這里的出相兩字，不是配圖的意思，而大體就是指的真武下降顯圣的意思。

其實，真武戒殺題材，的確是有經文的，比如下圖在民間流傳的木刻道教《真武大帝戒殺牛犬田雞放生文》。在下圖中，滿篇都是經文，但是為了讓基層百姓能夠進入，能夠理解，所以他把經文本身還做成了圖，同時還配了圖，這樣的圖文形式，才可以在出相作為插圖的意義上，去說成《出相真武戒殺經》。但是，就算是這樣經文配圖，也只能稱為出相真武，而不是真武出相。

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所以，從這個意義上看，既然真武可以神降出巡而稱出相，則二郎同樣也可以神降出巡而稱出相。所以，“二郎出相“銘文銅鏡在文字辨別上是成立的。而且，假設出相是插圖的含義，就應該叫做出相二郎。

所以，二郎出相題記，不僅符合邏輯，也具有事實同類用法。大體可信。

但是，還是有一個不確定因素的存在。

在明代《真武靈應圖冊》中，也沿襲宋元故事，也存在朱氏金磚的條目，序列是第三十一。

【真武靈應圖冊】31朱氏金磚

朱氏金磚

隰州陸諒嗜酒好殺，恣食鰻鱔，其妻朱氏力勸不改，自將嫁妝潛托父母家，命工彩畫真武一軸，請道士錢應方轉經安奉，并受持下降法式。應方曰：供養福神第一須是虔誠發心，不可等閑，每月下降日燒獻金錢、云馬，或有余力，請道誦經；第二，不得于酒后歸家高聲觸瀆；第三，大忌嚼食犬鱉鰻鱔蒜韭等物；第四，憐貧恤老，孝育骨肉，事涉公私，心莫欺諂；第五，語言文字忌諱，切在回避，始終至誠，勿令慢易一心。五事保合吉祥。疑惑之間，求之必應，門招龍神，衛護家協，福祿滋昌。如或懈慢，折人壽祿，作事不利，子嗣不昌，官事重擾。謹之謹之。朱氏敬心受持，陸諒不以為意，雖不買鰻鱔歸家，卻在外烹吃，口帶葷穢。朱氏雖遭魔障，供養愈恪。經十五年，陸諒染患，纏綿一歲，生業漸破，視其臥床席上，惟見一兩堆活物，狀如小蛇蟠繞，又發腦癰，裂開臭爛，涌出膿血，皆長三寸，狀如鰻鱔鮮活肉叚，蹙聚出入，相次命終。男女未婚嫁，朱氏在家堅心欽崇真武香火，毫無怠倦，雖生計蕭條，僅存日給。忽于本家客堂上露一片花磚，朱氏謂是街砌磚石，不以為意。是夜有光，朱氏遂取看，其石太重，與男同扛歸來，揩拭青苔，乃是黃金，極有紫磨光彩。朱氏驚訝不敢收藏，遂用綿帛包裹來投知州。秘監蔣廷堅云：自夫亡，孤孀貧窘，不知此金從何而來。庭堅亦知，因供養真武，天賜其金。當時秤有一十四斤，朱氏堅意不肯將歸，到官司，引用遺舍寶藏條貫，欽均分一半入官，尋找到金銀匠，方用砧錘打鑿，忽見無限小赤蛇并碧龜圍繞砧墩，又一蛇稍大蟠在金片上，良久不見，及挈其金看時，猶有一蛇如絲線隱隱在金面內。州司詳此應驗，理合給還朱氏，為本人情愿不留，一任官司收納。知州蔣廷堅、通判田逵同狀保明，并匣封上件金片進奏赴闕，因看詳隰州陸諒無明宰殺，業報疾患，警示于人。其妻誠心好善，真武應化，特賜黃金，其金顯是天賜，不雜支用。遂送八作坊盡將打造真武一堂圣像，遣使賚送武當山上清玉仙觀，授金字御書。看管每年恩澤度牒一道，充焚修香火。其朱氏特給度牒一道，下隰州支錢絹各二百貫、匹為酬，朱氏所得錢物，半將刊印《真武出相戒殺圖》俵施，上報國恩及薦亡夫陸諒，其男女婚嫁。仍舊開張絲綿鋪，復獲興盛。朱氏年八十九，偶一日沐浴易新衣，口誦真武尊號，無疾而終。

在這里，與含宋代故事的元代《玄天上帝啟圣錄》的描述是基本一致的，所謂俵施，就是指的分發施舍。刊印的，還是真武出相戒殺圖。但是，同在明代《真武靈應圖冊》中，還有一則“華氏殺魚”的故事。

華氏殺魚

興化軍程嗣昌少為商賈，性剛氣傲，不崇三寶，不親鄉友，眾皆嫌惡。嗣昌惟買賣不使輕重斗秤，不虧他人價直，不曾用心秤量人物，不慕烹炮，少食活物。偶客于密州板橋郊西鎮，此地多食鴝鵒、鴣鳩、喜鵲，每日街市煺剝無數，因出郊游行，見人或擎鷹鷂，或挾弓彈，或張網羅，不忍觀之。回歸城中，夜靜露天于星斗之下，發心蔬食，命工刊板印施《戒殺圖》一千本，適值十月上七真武下降，乘此圣力，普愿人心回改。有稅物攔頭彭景，最是好吃酒肉之人，亦受一本歸家，讀向妻子華三娘，卻生嗔怒，用手碎垮棄于穢濁之中。次日華氏買一黑魚，方用砧刀，如被人把定雙手，其魚跳起，尾稍刺入眼中，如中一刀，滴血在地，化為蟲蟻，踴上床席，咂嚼華氏面上。鎮市傳播，祇因不敬誡殺圖文，立受惡報。忽一日彭景酒醉于市中，見嗣昌便出言毀罵，稱板橋自來無人誡殺，亦自安樂。你是興化客人，亂施文字，壞卻我妻一目，用手拖拽嗣昌，意欲作鬧。嗣昌脫走，歸房思悔。時監鎮向孰與巡檢宣旦聚廳見嗣昌腳懸地面三寸許，浮空行立于廳前，附神而語：吾是真武真君。向孰等備香設拜，遽蒙降言：吾見此地居民累劫好食飛禽，業障深重，有興化程嗣呂印施誡殺圖，是為最上善行，祇今華三娘不能信受，因殺黑魚，反害其目。不獨此人受報，凡好食生命、不悟因業等人，難免殃咎。嗣昌恍惚化去，不見形影。方行詳究，忽攪鎮廂申報，客人程嗣昌無病身死，監鎮等聞之驚嘆。華三娘患眼在床，纏綿半載方得命絕。向孰與宣旦得替歸京，將此因緣鏤板印施，勸誡殺生，仍終身崇敬真武香火。致上達圣聦，蒙宣向孰臨見，逐一聞奏。奉圣旨轉送有司照應，曾謚真武靈驗云：三元一神，通應十門。煒赫光祥，咸真減殯。

這個明代文本的描述，與含宋代故事的元代《玄天上帝啟圣錄》發生了變異，《玄天上帝啟圣錄》中，真武出相戒殺圖，是圖，而在這里，戒殺圖不僅可以稱為一千本，已經成為了經書，而且后面明確說是戒殺圖文。那么，既然明代《真武靈應圖冊》中的一則故事，可以將戒殺圖文簡稱為戒殺圖，那么同冊中的朱氏金磚故事中的戒殺圖，豈不也同樣具備圖文的可能了嗎？

同樣，前面所述的，清代《大悲咒出相圖》雖然是一個俗稱，該佛經的本名是《工細大悲神咒佛像》。但是，出相圖畢竟是經文配圖的一個稱呼，而且與明代記錄的《真武戒殺圖》一樣，都是名稱雖然是圖，但是內容其實是經文配圖，（大悲咒前43句及圖解。書中一句一像）。

那么，是否之前的宋元文本中的真武出相戒殺圖，是不是也可能是圖文呢？

真武出巡圖 周璽藏品

我們總要給判斷留下一點可能性，以下幾種可能是：

1、第一種可能，《玄天上帝啟圣錄》中的真武出相戒殺圖，的確是圖，出相是指的神降。而明代《真武靈應圖冊》中的戒殺圖文可以稱為戒殺圖的說法，是對早期文本詞匯的一種誤會，錯訛和隨意。那么二郎神的出相也就是神降、出巡。

2、第二種可能，《玄天上帝啟圣錄》中的真武出相戒殺圖，其實就如《真武靈應圖冊》中的其他故事所說，也就等于是圖文，而真武出相，由于詞組排序的邏輯，也還是神降含義，則二郎出相也是神降出巡。

3、第三種可能，真武出相實際上可能就只是插圖的含義。那么需要滿足以下幾個前提：第一，《玄天上帝啟圣錄》中的真武出相戒殺圖，如《真武靈應圖冊》中的其他故事所說，這里是圖文含義，第二，其實的出相真武，要被倒裝說成真武出相而成立。

而二郎出相只是插圖的含義，除了上述的前提之外，還需要滿足一個條件，因為真武出相的插圖含義的出相，是有經文作為對標的，是有了文字，才配得圖，才出的相，而二郎出相銅鏡，除了銘文，并無經文。何況，假設二郎出相屬于插圖含義，則出相本身的含義，要產生否定魯迅的上圖下文為出相的邏輯依據。因為本銅鏡并非上圖下文格式。

4、其實說白了，就是兩種可能，一種，在真武戒殺圖中，不管戒殺是圖還是圖文，出相兩字都指神降，一種，在真武戒殺圖中，不管戒殺是圖還是圖文，出相兩字都指插圖。

4、但是，不管出相是插圖的含義，還是神降的含義，我們還能守住最后一道關口，那就是第一，二郎出相四字是可以成立的，第二，二郎出相銅鏡上并沒有經文或者其他說文，以此作為出相插圖的說法也很勉強，而且，還要假設出相兩字是倒裝用法，所以二郎出相大致還是神靈下降出巡的含義的幾率似乎要大些。

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