韓博士說《易經(jīng)》20 |《比》卦：顯比無私，舍逆取順

韓博士說《易經(jīng)》20 |《比》卦：顯比無私，舍逆取順

第二十講

本期是韓博士說《周易》系列的第二十講“比卦”。《比》卦（?）以“下坤上坎”喻親輔之道，強(qiáng)調(diào)誠信與及時依附的核心價值。六二“比之自內(nèi)”與六四“外比之”展現(xiàn)內(nèi)外守正親上的吉象；六三“比之匪人”則警示所托非人的危害；九五“顯比”為全卦核心，以“王用三驅(qū)”為喻，彰顯光明無私、寬厚容物的統(tǒng)領(lǐng)智慧，實現(xiàn)“邑人不誡”的和諧；上六“比之無首”再證卦辭“后夫兇”，強(qiáng)調(diào)親輔貴在及時主動。全卦貫通“正擇賢主、誠心速歸”之理，從個人交往到治國安邦，皆重以德相感、順天應(yīng)人。

小編：韓博士，我們已經(jīng)講完了上經(jīng)的乾卦、坤卦屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦和比卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：我們今天繼續(xù)講完上經(jīng)的第八卦《比》卦。

比卦是怎樣表征的呢？比卦是：下坤上坎，象征“輔助”，《彖傳》曰：“輔也。”《周易本義》釋為“比，親輔也”。

卦辭是這樣的：比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

意思是說：《比》卦象征親密比輔：吉祥。

小編：我們上次講完了比卦的初六爻，韓博士，讓我們來看看《象傳》是怎樣解析《比》卦六二爻的吧?

韓博士：六二，比之自內(nèi)，貞吉。

六二，從內(nèi)部親密比輔于君主，守持正固可獲吉祥。

比之自內(nèi)，貞吉。內(nèi)，內(nèi)部。此指六二居內(nèi)卦，上應(yīng)外卦的九五，柔順中正，故獲吉祥。《周易本義》：柔順中正，上應(yīng)九五；自內(nèi)比外，而得其正：吉之道也。

《象》曰：比之自內(nèi)，不自失也。

《象傳》說：從內(nèi)部親密比輔于君主，說明六二不曾自失正道。

不自失。《周易本義》：“得正則不自失矣。”

王弼注曰：處比之時，居中得位，而系應(yīng)在五，不能來它，故得其自內(nèi)，貞吉而已。朱熹在《周易本義》：柔順中正，上應(yīng)九五。自內(nèi)比外而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

小編：韓博士，讓我們來看看《象傳》是怎樣解析《比》卦六三爻的吧?

韓博士：六三，比之匪人。

六三，親密比輔于行為不正當(dāng)?shù)娜恕７耍ā胺恰薄！吨芤准狻芬莘唬骸笆粺o應(yīng)，三又多兇，體《剝》，傷象，弒父弒君，故曰‘匪人’。”六三失位盲動，上無所應(yīng)，所比者為六二、六四之陰，未得陽剛之主，故有“比之匪人”之象。朱熹在《周易本義》中說：“陰柔不中正，承乘皆陰，所比皆非其人之象。其占大兇，不言可知。”《御纂周易折中》引趙彥肅曰：初比于五，先也；二，應(yīng)也；四，承也。六三無是三者之義，將不能比五矣。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎？

《象傳》說：親密比輔于行為不正當(dāng)?shù)娜耍M不是可悲的事？《周易學(xué)說》引劉沅曰：凡居者之鄰，學(xué)者之友，仕者之同僚，皆當(dāng)戒‘匪人’之傷焉。

王弼注曰：四自外比，（卦之下體稱內(nèi)，上體稱外，四與五鄰比，所以說‘四自外比’）二為五應(yīng)，，近不相得，遠(yuǎn)則無應(yīng)。所與比者，皆非己親，故曰“比之匪人。”

小編：韓博士，讓我們來看看《象傳》是怎樣解析《比》卦六四爻的吧?

韓博士：六四，外比之，貞吉。

六四，在外親密比輔于君主，守持正固可獲吉祥。

外比之，貞吉。指六四居外卦（外掛就是上卦）上承九五，柔順得正，親比“尊主”，故獲貞吉。《周易集解》引虞翻曰：“在外體，故稱‘外’；得位比賢，故曰‘貞吉’。”

《象》曰：外比于賢，以從上也。

《象傳》說：在外親密比輔于賢君，說明六四順從于尊上。與六二相比，六四爻能親比于九五爻的一個重要因素是“近承”。

王弼注曰：外比于五，履得其位，比不失賢，處不失位，故貞吉也。

朱熹《周易本義》：六四以柔居居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

小編：韓博士，讓我們來看看《象傳》是怎樣解析《比》卦九五爻的吧?

韓博士：九五，顯比。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

九五，光明無私而廣獲親比。君王田獵時三方驅(qū)圍網(wǎng)張一面，聽任前方的禽獸走失，屬下邑人也不相警備，吉祥。

顯比。顯，明也。此處有光明無私的意思。九五處《比》尊位，陽剛中正，群陰皆來比輔，有光明無私地與眾親比之象。朱子的《周易本義》中說：“一陽居尊，剛健中正，卦之群陰，皆來比己，顯其比而無私。”《周易學(xué)說》引劉沅曰：“顯，光明之意。上下相比，至公無私，故曰‘顯比’ ”。

王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。三驅(qū)，三方驅(qū)圍，指田獵。禽，禽獸。邑人，指九五的屬下。古代天子田獵，三方驅(qū)圍，僅張一面之網(wǎng)。比喻九五與人親比能順其自然而無私。九五的屬下也知道這個道理，以德服人，進(jìn)一步映襯九五比道至美，故為吉祥。

朱熹在《周易本義》中說：“一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己。顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網(wǎng)，來者不拒，去者不追，故為“用三驅(qū)，失前禽”而‘邑人不誡’之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占著如是則吉也。”

王弼的解釋有所不同。他注曰：為比之主，而有應(yīng)在二，顯比者也。比而顯之，則所親者狹矣。（九五應(yīng)于六二，顯露出它的所親者，所以說九五之親是狹隘的。）夫無私于物，唯賢是與，則去之與來皆無失也。夫三驅(qū)之禮，禽逆來趣己，則舍之；背己而走，則射之。愛于來而惡于去也，故其所施，常失前禽也。（意思是對迎面而來的禽獸不射，只射背己而走的禽獸，而且射不中即停止不射。）以顯比而居王位，用三驅(qū)之道者也。故曰“王用三驅(qū)，失前禽”也。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故不誡也。（虞，備。誡，防。）雖不得乎大人之吉，是顯比之吉也。此可以為上之使，非為上之道也。（樓宇烈教授校注：九五是顯示比卦親比之道者，然而由于它所親比者極其狹隘，所以只能說是為上役使人，而不是達(dá)到真正的做上之道。指未能達(dá)到無私于物，唯賢是與。）

《象》曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

《象傳》說：光明無私而廣獲親比的吉祥，說明九五居位剛正適中；舍棄違逆取其順從，正如聽任前方的禽獸走失；屬下邑人也不相警備，這是君上使下屬保持中道。《程傳》說的很好：非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，竭其忠誠，致其才力，乃顯其比君之道也；用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之；親己與否，在人而已，不可巧言令色，曲從茍合，以求人之比己也。于鄉(xiāng)黨親戚，于眾人，莫不皆然。

小編：韓博士，讓我們來看看《象傳》是怎樣解析《比》卦上六爻的吧?

韓博士：上六，比之無首，兇。

上六，親密比輔于人卻不領(lǐng)先居首，有兇險。

上六柔居卦終，欲比于人卻遲遲后來，比道遂窮，故有兇險。這就是后夫兇的含義。

《象》曰：比之無首，無所終也。

《象傳》說：親密比輔于人卻不領(lǐng)先居首，說明上六終無所歸附。這說明，親比之時，宜速不宜緩。

未完待續(xù)……

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