東亞的孩子為什么卷的那么苦？

原本決定今天給自己放假一天，但行程因為種種原因都被鴿了，讓我再次體會到人文學科學習的痛苦——因為研究起步的門檻低，只要在家就能進行，要是一段時間不看書、寫讀書筆記、寫論文，就有負罪感。從九點到現在基本進行著看書和打游戲輪換的活動，到這個點實在不想打游戲了，故寫一個公眾號。

大學里文科科研的無邊界感，放在人生的前后階段可能是更多人的常態。在初高中，每個學生都被希望在單位時間內刷更多題，更加努力，為了自己的未來；在工作階段，真正能落實八小時工作制，下班時間領導發消息堅持不回的肯定也是少數，為了升職加薪、快樂的退休生活，或者，不被裁員。大家總希望在有閑的時候“忙起來”，在社媒上似乎已經成為東亞人背負的原罪。

這可能是一個地理問題，也是歷史問題，從哲學似乎也有一種解答。

本雅明在《拱廊計劃》之N中寫道：

洛策在進步觀與救贖觀之間的關聯：“有這樣一種思想，即正在消失的前輩們的勞作永遠只使后輩人受益，而勞作者們自己卻無可挽回地失去了享用機會。如果我們不拒絕這種思想，理性就會變成非理性。”(p.50)這是不可能的，“除非世界本身，以及歷史發展的繁榮都看上去如同毫無價值與意義的噪音……歷史進步的方式也以某種神秘的方式影響著它們——正是這種信念首先使我們有資格像現在這樣談論人類及人類歷史。”(p.51)洛策把這叫作“關于對一切事物進行保存與復原的思想”。

簡單來說，洛策和本雅明都認為歷史的線性進步觀是不可取的，即歷史永遠向好發展，因為這種觀念導致每一代人都以“我苦一苦，下一代就不苦了”安慰自己，而失去了享受的機會。由此我們把過去和當下的行動全部整合成面向未來的姿態，這是一種非理性的行為。

于是他提出了 “關于對一切事物進行保存與復原的思想”，認為歷史進步需以某種神秘方式關聯過去，通過保存和復原過去挖掘當下時間的剎那救贖，這種救贖才是真正的進步，因為它使過去、現在與未來聯結為有意義的整體，而這正是我們得以談論人類及人類歷史的基礎。

如何獲得救贖？這個問題和東亞沒有關系，有濃厚的彌賽亞神學色彩。

但是，歷史線性進步觀，或者歷史主義，在東亞的基礎相當之深。“共產主義一定會實現”是線性進步嘛？不是的，因為這個論述保留了發展中錯誤和倒退的可能性，但這個可能性由于其消極性在意識形態上不會得到宣傳。這是一個不便涉及的話題。

馬克思的觀點是線性進步嘛？大方向上是的，從原始社會到共產主義社會。但細節上的論述我并不了解。但以大部分人的樸素視角而言，已經造成了這種錯覺，一方面是馬克思主義的廣泛傳播導致對其的庸俗化理解，另一方面是中國歷史在近兩百年發生了翻天覆地的變化，可以說是飛速進步、跳躍式發展，即使不了解馬克思主義，但從自己樸素的生活中也產生了歷史永遠向前進步的錯覺。

這種錯覺不一定有很大害處，但給人以沉重的心理包袱。希望朋友們未來能接受一種不那么理想的生活、不那么理想的自己，也希望大家在為未來而努力的時候爭取把現在也整合進去，不要“想吃苦就有吃不完的苦”。

（免責聲明：本文為經濟學教授觀天下據公開資料做出的客觀分析，不構成投資或者購買建議，請勿以此作為投資或者購買依據。）