贏學變神學：古人賦予諸葛亮的好評與差評

在歪謀邪論滿天飛的時代，某位網紅教授因dis諸葛亮而遭小報告。隨著他被武侯祠取消原定活動，“歷史同人粉”的輿論威力也跟著凸顯出來。

正如武侯祠不是一天建成的，諸葛亮的地位也不是開局就自帶的。其在歷史上的風評好壞，其實與王朝的境遇有著極大關系。

毀譽相參（三國至西晉）

早期對諸葛亮的貶損主要是立場問題

作為三國時代的風雨人物，諸葛亮生前就因才能出眾而廣受好評。即便有所微詞，多數還停留在功過得失的理性范疇。唯獨曹睿和司馬懿，對這位鞠躬盡瘁的權臣惡語相向：

其中，曹睿基于立場問題，稱諸葛亮棄父母之國、阿殘賊之黨、神人被毒、惡積身滅。外慕立孤之名，而內貪專擅之實！

至于司馬懿則是出于同行相輕，貶低諸葛亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權。雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣！

西晉對諸葛亮的態度比較中肯

西晉統一天下后，對諸葛亮采取理中客模式。既要對其保持認可，彰顯自己對蜀漢法統的繼承與包容。同時，又會擔心過度抹黑將殃及司馬懿本人評價。只能經常釋放一些黑料，顯得魏晉陣營總比蜀漢方面高明一些。

因此，我們可以在陳壽的《三國志》中，看到相互矛盾的功過評定。諸葛亮一面被比作管仲、蕭何式賢人，另一面又是屢戰屢敗、空耗國力。這樣比較符合晉朝的官方口徑，相對延續三國時期的客觀狀態。

西晉對諸葛亮的態度充滿各類政治小心思

良臣與邊夷（東晉南北朝）

退守南方后東晉對諸葛亮的態度日益改善

隨著永嘉之亂爆發，世人對諸葛亮的態度發生翻轉。例如失去半壁江山的東晉，以及繼承其法統的南朝，紛紛把自己代入蜀漢劇本，開始同情乃至吹捧起孔明丞相。于是：

《方輿勝覽》載其被追封武興王。

《晉陽秋》貢獻了星落五丈原的奇觀。

《異苑》將諸葛亮同蜀郡火井之盛衰的異象聯系。

《搜神記》將八卦陣神化，成為《三國志》等游戲中石兵八陣的原型。

《晉書》《漢晉春秋》，都記錄了“死諸葛走生仲達”的軼事。

此外，兩晉和南朝的統治都相當腐敗。相比之下，諸葛亮雖用《蜀科》行嚴刑峻法，但執行起來比較公允，而且本人形象非常清廉。這就升格為某種符號，讓不滿現狀的人產生懷念情緒。

東晉南朝之人甚至希望諸葛亮能向天再借五百年

根據南朝梁殷蕓的《小說》敘述，桓溫征討蜀地時，遇見一位做過諸葛亮時代小吏的百歲長者。此人竟自信滿滿的宣稱：葛公在時，亦不覺異。自葛公歿后，正不見其比。

令人啼笑皆非的是，消滅西晉的匈奴人劉淵，標榜祖先那點微薄的漢室血脈。不僅用孝愍帝的名號稱呼漢獻帝劉協，還宣布自己是蜀漢接班人。這也是最早認可蜀漢為正統的勢力，必將會影響日后的諸葛亮風評。

一段時間內南北雙方都在拔高諸葛亮形象

除政治化宣傳，道教也是推動諸葛亮神話的主要推手。這或許是因為他出身瑯琊，與道教的大佬于吉、信奉道教的王氏家族是老鄉。而且執政時期，蜀地就是五斗米道的鐵盤。

于是，昔日丞相被吸收為道教神祇。如《刀劍錄》就編造出諸葛亮在黔中“拔刀刺山沒刃，不拔而去”的石中劍神話。不知不覺中，將他還原成孔子般天生怪力的山東大漢！

在道教徒看來諸葛亮是一個天生神力的山東大漢

與之對立，源于鮮卑的北朝，反而自認是魏晉的正統接班人。如崔浩就貶損諸葛亮：

守窮崎嶇之地，僭號邊夷之間，此策之下者。可以趙佗為偶，而以管、蕭之亞匹，不亦過乎！弗量勢力，嚴威切法，控勒蜀人，欲以邊夷之眾，抗衡上國！

總之，責怪他是一個搞高壓割據、妄圖與朝廷作對的蠻夷。

北朝對諸葛亮的態度非常不友好

諷刺的是，南朝權臣很少能做到鞠躬盡瘁死而后已，倒是熱衷于內貪專擅。他們把自己代入蜀漢和諸葛亮的做法，結果就是收獲遭北方平定結局。

至于崔浩，屬于是經常編造奇談怪論的慣犯。不僅惡毒抹黑蜀漢，還鼓動君主搞滅佛運動。最后居然在寫書時揶揄北朝的蠻族出生，從而喜提五族遭株連，整個家族亦在日后的安史之亂中受到沉重打擊。

崔浩因過于放肆慘遭北朝皇帝誅殺

拔高為主+批評為輔（隋唐至北宋）

隋唐基于現實需要 對諸葛亮整體上持褒義態度

此后，隋唐雖是繼承北朝法統，但為大一統考慮，依然承接南朝的拔高諸葛亮傳統。直至天下趨于安定，才允許少量批評諸葛亮的不同聲音。這種局面將一直持續到北宋。

正因如此，司馬光、歐陽修等典型士大夫，都將曹魏尊為正統。他們抨擊陳壽竟會將三國并列，沒有獨尊曹魏的底線意識。但作品均沒有過分貶損諸葛亮，體現出相當克制與風度。

以蘇軾為代表的南方文人對諸葛亮侵占劉璋的巴蜀頗有微詞

倒是蜀地出身的蘇軾，將仁義歸為周制，詐力歸為秦制：仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。

他稱諸葛亮以忠信仁義對抗曹魏的奸威。只是因為像曹魏一般奪取劉璋的蜀地，以至于由得道多助變成失道寡助。而且不懂得奸詐到底，未能離間曹丕、曹植，讓兩人像袁氏兄弟那樣自相殘殺，失去效仿商湯周武乘敵之危的良機。

宋朝士大夫日趨陰柔不免嘲諷前人都不如自己懂計謀

與此同時，神化諸葛亮的情況還在加劇。《黃帝陰符經集注》、《太上洞神五星諸宿日月混常經》、《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》等唐宋道教典籍，都為諸葛亮增添怪力亂神元素。宋真宗甚至欽定，將孔明的八陣與黃帝的十八陣聯系在一起。

到南宋時期，偏安朝廷已在神化諸葛亮的道路上一去不復返。比如加封各類武將為神的頻次較北宋更甚，其中就包括諸葛亮。民間段子更是層出不窮，可謂是緊跟潮流的進步體現。

巨大的國防壓力讓宋人不放過任何機會來彰顯自己武力

多智而近妖（元明清）

元朝文人熱衷于創作各類奇幻劇本

蒙元時期，很多讀書人科舉無門，紛紛加入說書創作大軍。許多今人耳熟能詳的橋段，如草船借箭、借東風與空城計，都是在這個時代被編寫和流傳起來。

其中的集大成者，莫過于《三國志平話》。諸葛亮開局就被設定為小仙，具備呼風喚雨、撒豆成兵與揮劍成河等技能。即便死后還能顯靈， 讓神人傳書嚇退司馬懿。

《三國志平話》是奠定諸葛亮神話地位的重要文獻

當然，最揪心的情節還要屬“七擒七縱”。歷史上忠于蜀漢的呂凱，祖上可能就南越蠻夷，到劇中卻成為替劉璋報仇的川官。第一回投降蜀漢的原因，居然是全家被諸葛亮綁票威脅。同樣出身蠻夷的王平，也被黑化為劉璋系遺老川將，直接被蜀軍斬殺。

其他魔幻內容，包括但不限于：

1江水炎熱不能進，諸葛亮一彈琴就自動冷卻，天上六月飛雪伴奏。

2孟獲生病，諸葛亮給藥酒治好。

3孟獲占據高地撒毒藥發動化學攻擊。諸葛亮用魔法打敗科學，披頭跣足、持劍祭風，使得風向逆轉熏倒蠻兵。

4孟獲驅虎豹來戰，諸葛亮大喝一聲就放倒蠻兵千人。接著手持劍盾、后立蠻牌，將虎豹嚇退。

5諸葛亮造出風火輪，讓孟獲驚呼“諸葛非人也，乃天神也”！

故事結尾處，作者又石破天驚地采信劉淵說辭，將匈奴人設定為蜀漢遺孤。其逃出后再造大漢，殺晉懷帝祭劉禪廟，堪稱標準的強行大團圓。

劉淵被強行設定為再造大漢的偉人

當然，這一輪騷操背后的心態值得諒解。大夫自兩宋起就生活不如意，屢遭遼金夏元的輪番圍毆。只能將要贏的心理投射到諸葛亮上，找回正統大勝蠻夷的自信。哪怕在北方鄰居看來，他們更像是崔浩口中的“邊夷”。

直至明初，羅貫中以《三國志平話》等前代作品基礎，創作出大名鼎鼎的《三國演義》，讓“狀諸葛之多智而近妖”的人設徹底定型。

七擒孟獲設定更像是影射元末明初的土匪綁票

實際上，羅貫中已經刪去前代作品的大量怪力亂神元素。只是保留群眾喜聞樂見的草船借箭、借東風、空城計等情節，將“死諸葛走生仲達”改回《晉書》《漢晉春秋》中的情形。總體上可稱之為“戲說不是胡說”。

這或許與他曾追隨張士誠的經歷不無關系。這段過往不僅豐富軍事與歷史知識，也讓他把對前任主公的懷念寄，寄托于“尊劉抑曹”的筆法。劉備的仁德、劉禪的不思進取，實際上都是張士誠坐鎮蘇州時的特質。

張士誠的地盤有相當部分與東吳核心重疊

誠然，張士誠的地盤有相當部分與東吳重疊。但羅貫中筆下沒少江東政權，分別是孫權、周瑜的戰績挪到諸葛亮頭上。可見到他所處的時代，文人心中的正統意識已凌駕于地域。

只是回到創作層面，各類元朝文人的腦洞依舊被明朝所繼承。比如小說《續三國演義》，就采納《三國志平話》設定，以劉淵為主角擴充同人作品。不僅給他的手下安排成蜀漢將相后代，還在敘事風格上更接近戲說。彼時，封建專制到達歷史頂峰，無論明清都對外儒內法的諸葛亮持欣賞傾向。特別是在清朝，諸葛亮同時受文武二廟香火。放眼整個中國歷史，都是相當炸裂的特殊存在。

羅貫中已經是最不神話諸葛亮的小說作者

綜上所述，諸葛亮的風評好壞，完全取決于當事人本身的輸贏。每當王朝占據上風，就會偏向于降低諸葛亮評價，而居于下風時則反向操作。

歷史可能確實由勝利者書寫，但失敗者并非沒有翻盤機會。死諸葛不一定真能嚇跑活仲達，但不在人世的孔明依然有成為神仙的機會......