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      贏學(xué)變神學(xué):古人賦予諸葛亮的好評與差評

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      在歪謀邪論滿天飛的時代,某位網(wǎng)紅教授因dis諸葛亮而遭小報告。隨著他被武侯祠取消原定活動,“歷史同人粉”的輿論威力也跟著凸顯出來。

      正如武侯祠不是一天建成的,諸葛亮的地位也不是開局就自帶的。其在歷史上的風(fēng)評好壞,其實與王朝的境遇有著極大關(guān)系。

      毀譽(yù)相參(三國至西晉)



      早期對諸葛亮的貶損主要是立場問題

      作為三國時代的風(fēng)雨人物,諸葛亮生前就因才能出眾而廣受好評。即便有所微詞,多數(shù)還停留在功過得失的理性范疇。唯獨(dú)曹睿和司馬懿,對這位鞠躬盡瘁的權(quán)臣惡語相向

      其中,曹睿基于立場問題,稱諸葛亮棄父母之國、阿殘賊之黨、神人被毒、惡積身滅。外慕立孤之名,而內(nèi)貪專擅之實!

      至于司馬懿則是出于同行相輕,貶低諸葛亮志大而不見機(jī),多謀而少決,好兵而無權(quán)。雖提卒十萬,已墮吾畫中,破之必矣!



      西晉對諸葛亮的態(tài)度比較中肯

      西晉統(tǒng)一天下后,對諸葛亮采取理中客模式。既要對其保持認(rèn)可,彰顯自己對蜀漢法統(tǒng)的繼承與包容。同時,又會擔(dān)心過度抹黑將殃及司馬懿本人評價。只能經(jīng)常釋放一些黑料,顯得魏晉陣營總比蜀漢方面高明一些。

      因此,我們可以在陳壽的《三國志》中,看到相互矛盾的功過評定。諸葛亮一面被比作管仲、蕭何式賢人,另一面又是屢戰(zhàn)屢敗、空耗國力。這樣比較符合晉朝的官方口徑,相對延續(xù)三國時期的客觀狀態(tài)。



      西晉對諸葛亮的態(tài)度充滿各類政治小心思

      良臣與邊夷(東晉南北朝)



      退守南方后東晉對諸葛亮的態(tài)度日益改善

      隨著永嘉之亂爆發(fā),世人對諸葛亮的態(tài)度發(fā)生翻轉(zhuǎn)。例如失去半壁江山的東晉,以及繼承其法統(tǒng)的南朝,紛紛把自己代入蜀漢劇本,開始同情乃至吹捧起孔明丞相。于是:

      《方輿勝覽》載其被追封武興王。

      《晉陽秋》貢獻(xiàn)了星落五丈原的奇觀。

      《異苑》將諸葛亮同蜀郡火井之盛衰的異象聯(lián)系。

      《搜神記》將八卦陣神化,成為《三國志》等游戲中石兵八陣的原型。

      《晉書》《漢晉春秋》,都記錄了“死諸葛走生仲達(dá)”的軼事。

      此外,兩晉和南朝的統(tǒng)治都相當(dāng)腐敗。相比之下,諸葛亮雖用《蜀科》行嚴(yán)刑峻法,但執(zhí)行起來比較公允,而且本人形象非常清廉。這就升格為某種符號,讓不滿現(xiàn)狀的人產(chǎn)生懷念情緒。



      東晉南朝之人甚至希望諸葛亮能向天再借五百年

      根據(jù)南朝梁殷蕓的《小說》敘述,桓溫征討蜀地時,遇見一位做過諸葛亮?xí)r代小吏的百歲長者。此人竟自信滿滿的宣稱:葛公在時,亦不覺異。自葛公歿后,正不見其比。

      令人啼笑皆非的是,消滅西晉的匈奴人劉淵,標(biāo)榜祖先那點微薄的漢室血脈。不僅用孝愍帝的名號稱呼漢獻(xiàn)帝劉協(xié),還宣布自己是蜀漢接班人。這也是最早認(rèn)可蜀漢為正統(tǒng)的勢力,必將會影響日后的諸葛亮風(fēng)評。



      一段時間內(nèi)南北雙方都在拔高諸葛亮形象

      除政治化宣傳,道教也是推動諸葛亮神話的主要推手。這或許是因為他出身瑯琊,與道教的大佬于吉、信奉道教的王氏家族是老鄉(xiāng)。而且執(zhí)政時期,蜀地就是五斗米道的鐵盤。

      于是,昔日丞相被吸收為道教神祇。如《刀劍錄》就編造出諸葛亮在黔中“拔刀刺山?jīng)]刃,不拔而去”的石中劍神話。不知不覺中,將他還原成孔子般天生怪力的山東大漢!



      在道教徒看來諸葛亮是一個天生神力的山東大漢

      與之對立,源于鮮卑的北朝,反而自認(rèn)是魏晉的正統(tǒng)接班人。如崔浩就貶損諸葛亮:

      守窮崎嶇之地,僭號邊夷之間,此策之下者。可以趙佗為偶,而以管、蕭之亞匹,不亦過乎!弗量勢力,嚴(yán)威切法,控勒蜀人,欲以邊夷之眾,抗衡上國!

      總之,責(zé)怪他是一個搞高壓割據(jù)、妄圖與朝廷作對的蠻夷。



      北朝對諸葛亮的態(tài)度非常不友好

      諷刺的是,南朝權(quán)臣很少能做到鞠躬盡瘁死而后已,倒是熱衷于內(nèi)貪專擅。他們把自己代入蜀漢和諸葛亮的做法,結(jié)果就是收獲遭北方平定結(jié)局。

      至于崔浩,屬于是經(jīng)常編造奇談怪論的慣犯。不僅惡毒抹黑蜀漢,還鼓動君主搞滅佛運(yùn)動。最后居然在寫書時揶揄北朝的蠻族出生,從而喜提五族遭株連,整個家族亦在日后的安史之亂中受到沉重打擊。



      崔浩因過于放肆慘遭北朝皇帝誅殺

      拔高為主+批評為輔(隋唐至北宋)



      隋唐基于現(xiàn)實需要 對諸葛亮整體上持褒義態(tài)度

      此后,隋唐雖是繼承北朝法統(tǒng),但為大一統(tǒng)考慮,依然承接南朝的拔高諸葛亮傳統(tǒng)。直至天下趨于安定,才允許少量批評諸葛亮的不同聲音。這種局面將一直持續(xù)到北宋。

      正因如此,司馬光、歐陽修等典型士大夫,都將曹魏尊為正統(tǒng)。他們抨擊陳壽竟會將三國并列,沒有獨(dú)尊曹魏的底線意識。但作品均沒有過分貶損諸葛亮,體現(xiàn)出相當(dāng)克制與風(fēng)度。



      以蘇軾為代表的南方文人對諸葛亮侵占劉璋的巴蜀頗有微詞

      倒是蜀地出身的蘇軾,將仁義歸為周制,詐力歸為秦制:仁義詐力雜用以取天下者,此孔明之所以失也

      他稱諸葛亮以忠信仁義對抗曹魏的奸威。只是因為像曹魏一般奪取劉璋的蜀地,以至于由得道多助變成失道寡助。而且不懂得奸詐到底,未能離間曹丕、曹植,讓兩人像袁氏兄弟那樣自相殘殺,失去效仿商湯周武乘敵之危的良機(jī)。



      宋朝士大夫日趨陰柔不免嘲諷前人都不如自己懂計謀

      與此同時,神化諸葛亮的情況還在加劇。《黃帝陰符經(jīng)集注》、《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》、《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經(jīng)》等唐宋道教典籍,都為諸葛亮增添怪力亂神元素。宋真宗甚至欽定,將孔明的八陣與黃帝的十八陣聯(lián)系在一起。

      到南宋時期,偏安朝廷已在神化諸葛亮的道路上一去不復(fù)返。比如加封各類武將為神的頻次較北宋更甚,其中就包括諸葛亮。民間段子更是層出不窮,可謂是緊跟潮流的進(jìn)步體現(xiàn)。



      巨大的國防壓力讓宋人不放過任何機(jī)會來彰顯自己武力

      多智而近妖(元明清)



      元朝文人熱衷于創(chuàng)作各類奇幻劇本

      蒙元時期,很多讀書人科舉無門,紛紛加入說書創(chuàng)作大軍。許多今人耳熟能詳?shù)臉蚨危绮荽杓⒔钖|風(fēng)與空城計,都是在這個時代被編寫和流傳起來。

      其中的集大成者,莫過于《三國志平話》。諸葛亮開局就被設(shè)定為小仙,具備呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵與揮劍成河等技能。即便死后還能顯靈, 讓神人傳書嚇退司馬懿。



      《三國志平話》是奠定諸葛亮神話地位的重要文獻(xiàn)

      當(dāng)然,最揪心的情節(jié)還要屬“七擒七縱”。歷史上忠于蜀漢的呂凱,祖上可能就南越蠻夷,到劇中卻成為替劉璋報仇的川官。第一回投降蜀漢的原因,居然是全家被諸葛亮綁票威脅。同樣出身蠻夷的王平,也被黑化為劉璋系遺老川將,直接被蜀軍斬殺。

      其他魔幻內(nèi)容,包括但不限于:

      1江水炎熱不能進(jìn),諸葛亮一彈琴就自動冷卻,天上六月飛雪伴奏。

      2孟獲生病,諸葛亮給藥酒治好。

      3孟獲占據(jù)高地撒毒藥發(fā)動化學(xué)攻擊。諸葛亮用魔法打敗科學(xué),披頭跣足、持劍祭風(fēng),使得風(fēng)向逆轉(zhuǎn)熏倒蠻兵。

      4孟獲驅(qū)虎豹來戰(zhàn),諸葛亮大喝一聲就放倒蠻兵千人。接著手持劍盾、后立蠻牌,將虎豹嚇退。

      5諸葛亮造出風(fēng)火輪,讓孟獲驚呼“諸葛非人也,乃天神也”!

      故事結(jié)尾處,作者又石破天驚地采信劉淵說辭,將匈奴人設(shè)定為蜀漢遺孤。其逃出后再造大漢,殺晉懷帝祭劉禪廟,堪稱標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)行大團(tuán)圓。



      劉淵被強(qiáng)行設(shè)定為再造大漢的偉人

      當(dāng)然,這一輪騷操背后的心態(tài)值得諒解。大夫自兩宋起就生活不如意,屢遭遼金夏元的輪番圍毆。只能將要贏的心理投射到諸葛亮上,找回正統(tǒng)大勝蠻夷的自信。哪怕在北方鄰居看來,他們更像是崔浩口中的“邊夷”。

      直至明初,羅貫中以《三國志平話》等前代作品基礎(chǔ),創(chuàng)作出大名鼎鼎的《三國演義》,讓“狀諸葛之多智而近妖”的人設(shè)徹底定型。



      七擒孟獲設(shè)定更像是影射元末明初的土匪綁票

      實際上,羅貫中已經(jīng)刪去前代作品的大量怪力亂神元素。只是保留群眾喜聞樂見的草船借箭、借東風(fēng)、空城計等情節(jié),將“死諸葛走生仲達(dá)”改回《晉書》《漢晉春秋》中的情形。總體上可稱之為“戲說不是胡說”。

      這或許與他曾追隨張士誠的經(jīng)歷不無關(guān)系。這段過往不僅豐富軍事與歷史知識,也讓他把對前任主公的懷念寄,寄托于“尊劉抑曹”的筆法。劉備的仁德、劉禪的不思進(jìn)取,實際上都是張士誠坐鎮(zhèn)蘇州時的特質(zhì)。



      張士誠的地盤有相當(dāng)部分與東吳核心重疊

      誠然,張士誠的地盤有相當(dāng)部分與東吳重疊。但羅貫中筆下沒少江東政權(quán),分別是孫權(quán)、周瑜的戰(zhàn)績挪到諸葛亮頭上。可見到他所處的時代,文人心中的正統(tǒng)意識已凌駕于地域。

      只是回到創(chuàng)作層面,各類元朝文人的腦洞依舊被明朝所繼承。比如小說《續(xù)三國演義》,就采納《三國志平話》設(shè)定,以劉淵為主角擴(kuò)充同人作品。不僅給他的手下安排成蜀漢將相后代,還在敘事風(fēng)格上更接近戲說。彼時,封建專制到達(dá)歷史頂峰,無論明清都對外儒內(nèi)法的諸葛亮持欣賞傾向。特別是在清朝,諸葛亮同時受文武二廟香火。放眼整個中國歷史,都是相當(dāng)炸裂的特殊存在。



      羅貫中已經(jīng)是最不神話諸葛亮的小說作者

      綜上所述,諸葛亮的風(fēng)評好壞,完全取決于當(dāng)事人本身的輸贏。每當(dāng)王朝占據(jù)上風(fēng),就會偏向于降低諸葛亮評價,而居于下風(fēng)時則反向操作。

      歷史可能確實由勝利者書寫,但失敗者并非沒有翻盤機(jī)會。死諸葛不一定真能嚇跑活仲達(dá),但不在人世的孔明依然有成為神仙的機(jī)會......

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