以家人卦映射現(xiàn)代組織管理，再證《周易》的人生智慧

明夷之夷為傷。依照人的天性，在外受傷后總會(huì)回到家中療愈，因此明夷之后緊隨著家人。所謂家人，就是一家之人，在家人中一般夫婦作為主導(dǎo)。古代文人要治國(guó)平天下，首先就要先齊家，因此如何處理好家庭關(guān)系亦是個(gè)人修行相當(dāng)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

家人的結(jié)構(gòu)是外卦為巽為風(fēng)，內(nèi)卦為離為火。在古人看來(lái)風(fēng)由火中出，因此象征著自身修養(yǎng)由家及外的意思，正合了齊家治國(guó)平天下的含義。

• 卦辭：利女貞

所謂“利女貞”就是一個(gè)家庭要和諧發(fā)展，那么這個(gè)家庭的女主人三觀是不是正相當(dāng)重要。

當(dāng)然，在《周易》的時(shí)代，所謂“利女貞”絕不是重視女性的意思，反而是男尊女卑的一種體現(xiàn)。因?yàn)樗^的“利女貞”是以男子的角度對(duì)女子的要求，在古代即便在家中女子也是男權(quán)家族的附屬品。男子作為家中的主導(dǎo)，做什么都是正確的，而女子則要順從并輔助男子齊家。

雖說(shuō)古人男尊女卑的封建思想要不得，然而從現(xiàn)代人的角度來(lái)說(shuō)，家庭是否和諧女方的三觀確實(shí)起到相當(dāng)重要的作用。

對(duì)于現(xiàn)代家庭來(lái)說(shuō)，其實(shí)男女雙方都相當(dāng)重要，只不過(guò)女性細(xì)膩的情感和共情的能力對(duì)于協(xié)調(diào)維系家庭之間的關(guān)系和在子女教育上所體現(xiàn)作用更為顯著。

• 初九：閑有家，悔亡

家庭中的不良風(fēng)氣往往總是在不經(jīng)意中逐漸產(chǎn)生的，所以初九的“閑有家”就是需在家庭組建之初，不良風(fēng)氣尚未產(chǎn)生時(shí)，就要做好防御未然的準(zhǔn)備，為家庭立下規(guī)則制度來(lái)教育約束家人，以杜絕不良風(fēng)氣的滋生。這便是齊家之端。

若一開(kāi)始并不重視家風(fēng)的塑造而放任自流，等到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題再來(lái)整頓處理，就為時(shí)已晚了。

其實(shí)，治家與管理團(tuán)隊(duì)也有異曲同工之妙，在團(tuán)隊(duì)初創(chuàng)之初就要先明確規(guī)章制度，杜絕隱患，否則等禍患出現(xiàn)了再來(lái)補(bǔ)救，那就是亡羊補(bǔ)牢，畢竟損害已經(jīng)造成，不良之風(fēng)一旦滋生，要防堵就非易事了。

初九以陽(yáng)爻居家人之始，以陽(yáng)剛的行動(dòng)力，正是規(guī)則建立之時(shí)。

• 六二：無(wú)攸遂，在中饋。貞吉

若說(shuō)初九所說(shuō)的是男子初成家的當(dāng)務(wù)之急，那么柔爻居中得正且與九五正應(yīng)的六二就是家中女主人的典范了。

六二以柔順之質(zhì)處下卦中位，從個(gè)性品德上都具備了理想女內(nèi)助的特質(zhì)，她三觀正且溫順不專橫，又一心為家毫無(wú)怨言，因此彖傳贊其“女正位乎內(nèi)”。

但對(duì)古代女子的要求是即便在家中也不能自作主張，擅自行事，這點(diǎn)在舊時(shí)是將女子視為男子從屬的要求。但在現(xiàn)代的家庭觀中，不管男女在事關(guān)家庭事務(wù)中都不宜自作主張，擅自行事。畢竟，家是夫婦二人共同的家，凡事相互體諒協(xié)商，才更能體現(xiàn)家庭成員間的平等，相互尊重，這么做更有助于家庭的和諧。

引申到團(tuán)隊(duì)其實(shí)也是一樣的，即便能力再?gòu)?qiáng)，若凡事自專自斷小則影響團(tuán)隊(duì)和諧，大則容易因個(gè)人的思慮有限而影響決策。

• 九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。

九三陽(yáng)爻居陽(yáng)位，質(zhì)剛用剛顯然是個(gè)嚴(yán)厲的大家長(zhǎng)，在他的治家下“家人嗃嗃”，也就是家人之間相處也相當(dāng)嚴(yán)肅，缺乏溫情。但從爻辭的觀點(diǎn)來(lái)看，雖然嚴(yán)厲的家長(zhǎng)治家，使得家人之間相處相互畏懼而少了些人情味，雖有過(guò)嚴(yán)苛之處。但這樣嚴(yán)格的家庭環(huán)境中總好過(guò)那種家長(zhǎng)毫無(wú)威嚴(yán)，家中長(zhǎng)幼無(wú)序，沒(méi)大沒(méi)小的。這種散漫的家庭家長(zhǎng)約束不住自己的家人，在無(wú)序散漫的環(huán)境中最容易滋生不良風(fēng)氣，終究會(huì)出問(wèn)題的。

因此，對(duì)于家庭關(guān)系，不宜過(guò)嚴(yán)，但更不宜過(guò)松。嚴(yán)格雖然家人不親，但總不至于太松散了反而容易產(chǎn)生禍端。

• 六四：富家，大吉

在其他卦中，一般陽(yáng)爻稱富，而陰爻稱不富，但在家人中六四卻以陰爻稱富，這主要還在于它所代表的身份和職能。

家人中一般陽(yáng)爻為男主人而陰爻為女主人，六四自然是一家的女主人。女主持家的要求之一便是精打細(xì)算操持家中上下飲食度用。男主外開(kāi)源而女主內(nèi)節(jié)流，唯有開(kāi)源節(jié)流相得益彰才能讓一個(gè)家庭富庶無(wú)虞。因此，女主能富家自然是大吉的。

而六四能持家殷富的關(guān)鍵在于，她以柔爻居柔位得正，可見(jiàn)六四作為一家女主，不僅三觀正，且力所能及，自然是持家有道，富家有余了。

• 九五：王假有家，勿恤，吉

九五以陽(yáng)爻居中得正，是家人卦的主爻，充分體現(xiàn)了家人卦的精神。說(shuō)的便是端正自己的言行，以言傳身教來(lái)影響感化自己的家人。

顯然九三作為家長(zhǎng)在教育自己家人的時(shí)候過(guò)于嚴(yán)厲，并不是完美的家長(zhǎng)，但至少嚴(yán)格管教總好過(guò)放任不管。相對(duì)來(lái)說(shuō)，九五的治家之術(shù)就要比九三高明了許多。以自身的美德來(lái)作為家人效仿的模范，既能讓家人德行上效仿自己，又可以保證家庭和睦，自然是吉的。

由此，體現(xiàn)了言傳身教的重要性，唯有自己正才能做到正家風(fēng)，否則就是上梁不正下梁歪了。

• 上九：有孚威如，終吉。

上九居家人卦之上，若說(shuō)九五是一小家之主，那么上九就是一大家之主。他所要考慮的不單單是一己小家當(dāng)下之富，還需要為家族的長(zhǎng)久興盛做長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。

要維持家道的長(zhǎng)久不衰，關(guān)鍵就是“威”與“信”二字，因此爻辭稱“有孚威如，終吉”，有威信才能為家道作長(zhǎng)久謀劃并得到傳承延續(xù)。但威信如何而來(lái)呢？自然不是像九三一樣，用嚴(yán)苛的高壓管制來(lái)迫使家人懼服，而是要反修己身，以自己的言行作為表率使家人誠(chéng)服并敬重，而這其中誠(chéng)信也是相當(dāng)重要的。

言出必行而行必果，這樣才能讓家人心悅誠(chéng)服，唯有讓家人誠(chéng)服，才能建立威信，唯有如此才能使家道長(zhǎng)久傳承不衰。

古人云：“修身齊家治國(guó)平天下”。事實(shí)上對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的志向需要從身邊的小事著手。己身不修又如何能齊家，家不能齊何談治國(guó)平天下。這也正是《后漢書》中的典故：“一屋不掃何以掃天下。”所表達(dá)的理念。

因此，家人卦所說(shuō)的雖是治家的場(chǎng)景細(xì)節(jié)，然而卻也可以將家人卦視為一個(gè)組織的治理模型，而齊核心亦可以完美的映射到現(xiàn)代企業(yè)的管理中。強(qiáng)調(diào)的便是由自律為基礎(chǔ)，為奠定更大責(zé)任奠基。再到構(gòu)建具有共同價(jià)值觀，分工合理協(xié)作明晰，還具備深厚情感連接的組織共同體，為管理提供了建立秩序（正位）、凝聚（交相愛(ài)）、預(yù)防（閑有家）和領(lǐng)導(dǎo)（有孚威如） 的寶貴原則。

再次基礎(chǔ)上再進(jìn)一步為我們提供了：良政的根基在于領(lǐng)導(dǎo)者的德行、制度的公正、對(duì)民眾的關(guān)愛(ài)（仁政）和由此建立的信任與權(quán)威的啟示。揭示了現(xiàn)代治理更需強(qiáng)調(diào)公平正義、包容多元、透明誠(chéng)信和可持續(xù)發(fā)展的原則。

從家人卦，何嘗不是再一次證明了《周易》所展示的乃事物發(fā)展的底層邏輯。無(wú)論世事如何復(fù)雜，人生如何變易，若能透徹事物運(yùn)作的底層邏輯，那么就能讀懂人生的智慧。